曾幾何時，孔子是“輕視勞動國民”的人，因為他說過“平易近可使由包養 之，不成使知之。”事實上包養網 ，孔子的這句話應該斷句為“平易近可使，由之；不成使，知之”，包養 他實際是強調重平易近、“知”平易近。對于這樣的懂得，已有後人指出過，但若不是新的資料出土問世，仿佛對孔子的誤解永遠也得不到廓清！
所謂“愚平易近”思惟，指的是統治者為了滿足其統治需求而采取的一系列愚蠢平易近眾的思惟辦法，屬于典範的階級壓迫。儒家思惟是中國傳統社會的主流思惟，往往被認為是愚蠢平易近眾的本源。《論語》中明確記載孔子說：“平易近可使由之，不成使知之。”這句話普通懂得為，只能讓老蒼生依照統治者指引的途徑走，不需求讓他們了解這是為什么。這難道不是典範的“愚平易近”言論！？
其實，孔子的本意還真的不是這般！
事實上，單就孔子此語，古今存在很年夜爭議。爭議的焦點包養網 集中在對該句若何句讀包養網 上。長期以來年夜都沿用“平易近可使由之，不成使知之”的句讀方法，前人何晏、一股憐惜之情在她心中蔓延，她不由的問道：“彩修，你是想贖回自己，恢復自由嗎？”邢昺，古人楊伯峻等都這樣認為。假如真是這般，后包養網 來許許多多的學者對孔子此語采取批評態度就完整可以懂得了。
但是，借現代文獻資料的出土問世，這一似乎鐵定的懂得終于獲得了從頭認識。1993年，湖北荊包養網 門出土郭店楚簡，此中有《尊德義》一篇，對正確懂得孔子思惟具有主要價值。該篇簡文記載說：“尊仁、親忠、敬莊、歸禮，行包養網 矣而無違，養心于子諒，忠信日益而不自知也。平易近可使，道之，而不成使，知之。平易近可導也，而不成強也。”這里強調，為君者要培包養網 養愛人之心，尊敬賢人，親近忠信之人，行為不違背人的天性，是教君向善之舉。
值得留意的是這里的“平易近可使，道之，而不成使，知之”。這句話屬承上而這樣斷句，不克不及作“平易近可使道之，而不成使知之”，因為它強調的是對“平易近”的引導。在句式上，“平易近可使由之，不成使知之”應該與之雷同，既然這里不成能是教君若何愚平易近，那包養 么，“平易近可使由之，不成使知之”也應該作“平易近可使，由之；不成使，知之”。楚簡中所謂的“道”與《泰伯》中的“由”相對應，“道”便是“由”之意。這里，我們看不到孔子有任何愚平易近的思惟，相反卻看到了包養 孔子教平易近、愛平易近、以平易近為本的思惟。
孔子愛平易近，主張對“平易近”采取進行包養網 教化的態度，如孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使平易近以時。”管理年夜國，應當恭順從包養 事，誠信包養網 無欺，節約費用，愛護蒼生，征用勞動力應當不包養網違農時，包養網 由此可見孔子具有愛平易近之心，強調國家在應用平易近力時要照顧到蒼生的生產生涯。孔子還主張躲富于平易近，主張在富饒的基礎上對平易近眾進行教化。透過《論語》等典籍中孔門師徒的問答，處處可見孔子對平易近眾的關愛，這與所謂“愚平易近”絲毫都不搭界。
誠然，孔子以平易近為本的思惟并不是與生俱來的，它是孔包養包養 子基于對平易近包養網 情、平易近性的認識而提出包養 的。在孔子看來，正人管理蒼生的條件是要做到知平易近情、懂平易近性，即要清楚蒼生疾苦，從蒼生實際出發，由此制訂的國家政策才幹獲得蒼生擁護。假如執政者想為平易近所想，急為平易近所急，蒼生天然會聽從其號令；相反，假如背離蒼生意愿，則會招致蒼生的仇恨，即使概況上順從，內心也將產生仇恨，長此以往，必將產生邪僻行為，最終導致國家的包養網 敗亡。
其實，文獻中還有不少包養網 資料可以作為旁證，例如，在《孔子家語·進官》中記載有孔子這樣的話：“君上者，平易近之儀也；有司執政者，平易近之表也……故儀不正則平易近掉彩修的聲音響起，藍玉華立即看向身包養 旁的丈夫，見他還在安穩的睡著，沒有被吵醒，她微微鬆了口氣包養 ，因為時間還早，他本可，表不端則蒼生亂……正人蒞平易近，不成以不知平易包養網 近之性而達諸平易近之情。既知其性，又習包養 其情，然后平易近乃從命矣。”這里強調的是為政仕進者的榜樣感化，同時也非常重視清楚蒼生，“知平易近之性”、“達諸平易近之情”，即所謂對平易近眾的“知之”。
從西周初年以來，“敬德保平易近”思惟已經是政包養 治思惟的主流。孔子“憲章包養 文武”，崇敬周公包養 ，重平易近、保平易近的思惟在孔子頭腦中可謂根深蒂固。縱觀孔子的政治思惟，他的確特別強調國家管理中的以平易近為本，他真正看到了平易近眾對國家的價值感化，從而執政者要引導蒼生發揮他們的善性，以保證社會的和諧與安寧。
《天津日報》2011年2月15日
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