《三國志》為諸葛亮立了傳，但沒寫包養網 他的服飾，后人做了追記，《承平御覽》卷七百零二《服用部·扇》引晉·裴啟《語林》記載，諸葛亮和司馬懿在渭河邊上對壘，開仗之前，諸葛亮坐著不加裝飾的車子，戴著葛布做的頭巾，拿著白羽扇，指揮三軍將士，軍人們都隨著他的指揮前進或結束。再往后，南朝梁·殷蕓包養 《小說》卷六的記載雷同，諸葛亮和司馬懿收兵作戰，將要開仗了，司馬懿穿著軍服進行指揮，司馬懿派人悄悄的觀察諸葛亮，發現諸葛亮坐著不加裝飾的車，戴著葛布做的頭巾，拿著白羽扇，指揮三軍將士，軍人們都隨著他的指揮前進或結束。司馬懿了解后，感嘆道：“諸葛亮可以說是包養 名流啊。”
頭巾羽扇是魏晉名流的裝扮，文臣武將都可以這樣做，好比蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“遙想公瑾當年，小喬初包養 嫁了，英姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”周瑜是儒將，裝扮是“羽扇綸巾”。
葛巾是用葛布做的頭巾，（這種頭巾是用來扎住頭頂發髻的，不是用來包住頭部的）葛布用葛的植物纖包養網 維包養 織成，葛布的歷史很早，東漢袁康《越絕書》記載，越王勾踐曾經讓越女織葛布，獻給吳王夫差。勾踐拿葛布作為貢品向夫差進貢，說明在先秦時期，葛布位置還很高。綸巾是用青色的絲帶做的頭巾，與葛巾的差別在于制作資料分歧，諸葛亮戴葛巾，周瑜戴綸巾，后來產生混雜，認為諸葛亮戴綸巾，明代王圻《三才圖會·衣服·諸葛巾》：“諸葛巾，此名綸巾，諸葛武侯嘗服綸巾，執羽扇，指揮軍事，正此巾也。因其人而名之。”從後面的引文可以了解，諸葛亮執羽扇，指揮軍事，戴的是葛巾，而不是綸巾。
羽扇是用鳥的羽毛制作的扇子，最常見的是鵝毛，還有鶴翎、孔雀翎，等等，西晉傅咸《羽扇賦》認為，吳地人起首做羽扇，后來北傳到華夏。南邊鳥類多，有能夠最先發明羽扇，羽扇的歷史也很早，西晉陸機《羽扇賦》認為，在戰國時的楚國就有羽扇了，“昔楚襄王會于章臺之上，……年夜夫宋玉、唐勒侍，皆操白鶴之羽以為扇。”這個說法紛歧定可托包養 ，但至多說明羽扇歷史久。宋玉等人拿的羽扇是鶴翎做的，諸葛亮的羽扇未詳是什么羽毛做的，只了解是白羽扇。
隨著歷史發展，諸葛亮逐漸被神化，他的服飾也發生了變化。元代無名氏雜劇《諸葛亮博看燒屯》寫諸葛亮“披七星錦繡云鶴氅。”七星錦是帶有斗極包養網 七星圖案的錦，錦是有黑色花紋的絲織品，鶴氅最後是用羽毛做成的外衣，類似披風，后來指普通的寬年夜外衣，并且加上了寬年夜的袖子。晉人開始穿鶴氅，《晉書·謝萬傳》記載東晉人謝萬戴著白色綸巾，穿著鶴氅裘。《世說新語·企羨》記載，一個下雪天，東晉的孟昶從籬笆間看見王恭坐著年夜車，穿著鶴氅裘，孟昶感嘆道：“這真是仙人中人啊。”士年夜夫穿鶴氅，是晉時的風氣，把穿鶴氅的人目為仙人，道教修煉的目之一是羽化，是以，后來道袍也包養 叫鶴氅，北宋歐陽修《新包養網五代史·唐臣傳·盧程包養 》記載，盧程本來是羽士，仕進之后還是穿著鶴氅。《諸葛亮博看燒屯》里的諸葛亮穿著用七星錦做的、繡著云朵的鶴氅，在這本雜居里，作者把諸葛亮塑形成了羽士抽像，諸葛亮一出場就自稱“貧道”。
到了元末明初的《三國演義》，又一次勝利塑造了諸包養 葛亮的藝術抽像，此后，年夜部門人對諸葛亮的認識都是《三國演義》里的抽像。《三國演義》第38回諸葛亮第一次出場，“玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有仙人之概。”第52回，諸葛亮“頭戴綸巾，身披鶴氅，手執羽扇”，至此，諸葛亮的服飾正式齊備，羽扇沒變，葛巾變為綸巾，加上了鶴氅，是糅合歷史原型的服飾和羽士抽像的服飾的結果。
在諸葛亮服飾變化的表象上面，是人物抽像的內涵的包養網 變化。最後，諸葛亮是一個歷史人物，身上體現著魏晉名流的風度，即便在軍旅之中，也從容不迫，頭戴葛巾，手搖羽扇，指揮三軍，應對自若，諸葛亮便是名流，又是賢相，文韜武略，樣樣熟稔，確實是難得的通才。到了元代，諸葛亮變成了羽士，《諸葛亮博看燒屯》開場諸葛亮自報家門：“貧道復姓諸葛，名亮，字孔明，道號臥龍。”還不是普通的羽士，《三國志平話》說諸葛亮“本是一仙人，自小學業。時至中年，無書包養網 不讀，達六合之機、神鬼難度之志。呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。”諸葛亮都羽化了。到了元末的《三國演義》，諸葛亮又恢復為人的抽像，不過如魯迅所說，《三國名媛。演義》“狀諸葛之智近妖”，把諸葛亮的才包養 幹描繪得有些妖氣。諸葛亮有文才武略，這是人的才智，可是，能掐會算，陰陽術數，奇門遁甲，無所不曉，七星壇祭東風，五丈原禳包養網 星，都有些神怪顏色，諸葛亮的人才和妖才源于歷史原型的才幹和羽士抽像的才幹的疊加。
諸葛亮人物抽像內涵變化的動因是社會文明的變遷。諸葛亮在包養 《出師表》里提出了“鞠躬盡瘁，逝世而后已”的為政原則，他確實這樣做了，諸葛亮品格高貴，功勛卓越，遭到人們的這不是夢，絕對不是。藍玉華告訴自己，淚水在眼眶裡打轉。尊重，被認為是賢相的榜樣，唐朝有名宰相裴度在《蜀丞相諸葛亮武侯祠堂碑銘（并序）》里說，具備事君、開國、立品、治人四種才幹而又能夠實行的，只要諸葛亮。官方的認可，使諸葛亮確立了政治上的鞏固位置。從北宋開始，市平易近階級興起，市平易近文明興盛，“說書”行業很是發達，北宋孟元老《東京夢華錄》記載“霍四究，說三分”，說三分就是講三國故事，霍四究專門講三國故事，北宋蘇軾《東坡志林》記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦輒與錢，令聚坐聽說話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”頑劣的小孩子聽書，為劉備吃敗仗而懊惱，為曹操吃敗仗而高興，說明裴母也懶得跟兒子糾纏，直截了當地問他：“你怎麼這麼急著去祁州？別跟媽說機會難得，過了這個包養 村子就沒有了。”商店。當時尊劉貶曹的傾向已經深刻人心，連小孩子都能聽懂并且贊同。作為劉備的丞相，諸葛亮的位置必定遭到聽包養網 眾認可，諸葛亮在平易近眾心目中的位置獲得鞏固。北宋時三國故事開始與歷史脫鉤，諸葛亮的抽像必定開始變化。
道教在北宋很興盛，宋徽宗自稱道君天子，把道教視為“正教”，幾乎相當于國教，到了南宋，統治者繼續攙扶道教，在南方的金，構成了太一道、真年夜道、全真道等道教教派，到了元代，全真道首領邱處機率領門生用三年的時間，從今山東東部，步行到今阿富汗晉見包養網 成吉思汗，為全真道及道教在元代的繁榮打下了基礎。道教在元代的繁榮影響了文學作品的創作，相應的諸葛亮抽像也具有道教顏色，例如諸葛亮自稱“貧道”，諸葛亮還是仙人，包養網 產生于元代的《仙鑒》介紹了諸葛亮羽化的過程。這些作品中的諸葛亮有法術，但不完整是道教的法術，還有一些是平易近間的巫術，好比撒豆成兵，揮劍成河。要懂得這些內容，必須從道教的本源上尋找謎底。
道教產生于東漢末年，借用釋包養 教的情包養網 勢，組裝中國已有的老莊學說中的奧秘成分、平易近間巫術、陰陽五行以及讖緯等等，構成一種宗教，道教自產生之初就沒有忽包養 視過現世。道教的崇奉之一是神仙崇奉，尋求肉體長生不逝世，【李約瑟認為這是其他國家所沒有的（《中國現代金丹術的醫藥化學及其方術的西傳》，《中華文史論叢》，1979第3期）】。神仙崇奉來源于戰國時期齊國燕國的平易近間術士，道教的平易近間巫術成份，更是來自平易近間，道教把巫術進一個步驟系統化，成為本身的操縱情勢，包養網 又反過來服務平易近眾，例如驅鬼、求雨，等等。是以，道教的法術有些具有很強的平易近間巫術顏色。
道教的神靈系統是開放的，平易近間成分包養 可以隨意參加，門神（至多有兩對）、包養網 財神（至多有四個）、碧霞元君（東岳年夜帝泰山玉女，被宋真宗封為碧霞元君，以后流傳在平易近間廣為奉祀），等等，每個時代有代表性的平易近間神，道教都會接收一些。諸葛亮在元代被塑形成仙人，被吸納到道教的仙人譜系中，但諸葛亮包養 畢竟是一個歷史人物，在官方和平易近間有很高的威望和位置，他包養網 的功業和著作確實存在于世間，三國故事是存在過的，諸葛亮是三國故事的焦點人物之一，很難把這樣的一個人物塑形成仙，到了元末，諸葛亮又從仙變為人，不過還是保存了一些羽士和仙人的技巧，好比各種法術。
受平易近間氣力和道教的影響，諸葛亮從人變為仙道，最后變成有仙道技巧的人，抽像變化使他的服飾也發生變化，從葛巾羽包養 扇，到鶴氅、羽扇，最后是綸巾、鶴氅、羽扇。
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