文物實證：破解周公攝政稱王的千年疑案
作者：董譯夫
來源：文博時空
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初九日壬午
耶穌2024年1月19日
01 愿替兄逝世
周武王霸佔商朝后的第三年生了一場年夜病，好久都不克不及痊愈。太公、召公對周公說：“會議室出租我們為年夜王占卜吧。”周公卻說：“簡單的占卜還不克不及打動我們的先王”。于是周公在空中上夯筑了三座土壇，又在其南面夯筑了一座土壇。
周公站在下面，手持著璧，頭上戴珪，向太王（文王之祖）、王季（文王之父）、文王禱告并說道：“今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪”。意思是，列位先王，我愿意替我哥哥上地獄，你們假如答應，就聯系我，你們假如不消我奉侍，我就帶著璧和珪歸去。周公卜問三次后，都重復出現佳兆，在祈禱過后的第二天，武王的病就好了。惋惜好景不長，不久后武王又沉痾復發，不治身亡。
這段周公甘愿為武王上天的史實，記錄于《尚書·金縢》。
清華簡
《周武王有疾周公所自以代王之志》，最早文本出自《清華年夜學躲戰國竹簡（壹）》，在傳世《尚書》目錄中依文內“金縢之匱”一句，簡稱為《金縢》。清華簡是清華年夜學于 2008 年 7 月加入我的最愛的一批戰國竹簡，經碳 14 測定證實為戰國中早期文物。因全篇簡文與《尚書》的《金縢》年夜致相合，應為《金縢》篇的戰國寫本。
神人龍紋玉璧 現躲家教中國國家博物館
2瑜伽教室0 世紀 90 年月，虢仲（周文王之弟）墓出土了一件西周白玉龍紋璧，璧兩面均飾龍紋，玉質白潤，屬和田白玉制成，紋飾優美，制作精絕，應屬王室之玉器，是周代玉璧中之珍品。
武王駕崩，對于周人來講無疑是天崩地裂般的兇訊。此時西周王朝這艘新下水的年夜船，能依附誰來掌舵？“國不成一日無君”，在西周王朝風雨飄搖之際，還真的有一個人站了出來，要力挽狂瀾，扶保年夜周，他就是周公旦。周公旦作為先王之弟，擁立太子誦即位為王，這也就是后世所稱的周成王。
周成王姬誦（？～前 1021 年），周武王姬發與王后邑姜的兒子，太師姜子牙的外孫。姬誦即位初期，因年紀尚幼，由叔父周公旦攝政。
02 周公攝政
周公（生卒年不詳），姓姬名旦，亦稱叔旦，不僅是西周開國元勛，還是杰出的政治家、軍事家、思惟家、教導家，周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，采邑（現代國君封賜給卿年夜夫作為世祿的田邑）在周，故稱周公。舞蹈場地
周公畫像
《左傳·定公四年》記載，在成王繼武王之位后，“周公相王室，以尹全國”；《左傳·僖公二十六年》中稱，周公曾“股肱周室，夾輔成王”；《史記·周本紀》也記載：“公乃攝行政當國”。可見周個人空間公只是“夾輔”或“相”成王，“攝（代為）行政”，并無篡權之意。
《左傳》，明刊本 現躲中國國家博物館
《左傳》，舊傳為年齡時期左丘明著，近人認為是戰國時人所編，是中國現代的一部編年體史書。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書，起自魯隱公元年（公元前 722 年），迄于魯哀公二十七年（公元前 468 年），以《年齡》為本，通過記述年齡時期的具體史實來說明《年齡》的綱目。
但是還有一些記載：《荀子·儒效》記載周公“履皇帝之籍”；《禮記明堂位》卷三稱：“武王崩，成王幼弱，周公踐皇帝之位以治全國”；《尚書·年夜傳》卷三中更明確指出：“周公身居位，聽全國為政。”種種記載都指明了一點，那即是周公在當時的行為是踐位稱王！
那么歷史上的周公畢竟是替侄攝政還是踐位稱王呢？周公是后世儒家尊稱的“圣人”，而儒家最講“尊卑有序”“君臣年夜義”，所以周公旦攝政是以“冢宰”（君主的最高輔相）的名義還是以“王”的名義，這就觸及到周公旦能否為奸臣、行為能否合適儒家境德的問題。
值得一提的是，《逸周書·度邑》曾記載過武王讓位周公一事：王曰：“我維顯服，及，德之方明。”顯服就是官服，借指官爵，在這里指君臨全國之王位；及意為兄逝世弟繼位。這句話的年夜意就是：“我沉思我們剛獲得的全國之主王位，需兄長我傳給賢弟你，才得以升至方明壇上向全國臣平易近明示了。”而周公的反應則是“泣涕于常悲”，并沒有給予周武王回應。
武王又進一個步驟勸說道：“賢弟旦啊，你是我通達事理、見瑜伽教室識高遠的弟弟，我這樣推舉你擔此重擔，也知你已為我們周族費心勞累，忙得連擺好了飯菜都沒時間吃；況且你也有本身的家室，有許聚會場地多私事要處理，但現在是上天要推舉你這位文王賢子擔此重擔啊。陰陽二神已告訴了我的逝世期，我來不及登王位就會逝世往。我近來經常懷想父王生下的我們這些王子。我們周王室的這些王子中，唯有你這位比我小一點的王子有年夜聰會議室出租明，只要你才幹勝任這個全國之主的王位。”周公旦依然沒有正面回應，史書記載“叔旦恐，泣涕其手。”
那么周公是實無此意還是隱忍等候呢？
認為周公攝政曾“稱王”的還有一個“鐵證”，那就是《尚書·康誥》中有一句：王若曰：“朕其弟，小子封”。普通來講，這句話可以翻譯成：年夜王說：“我的弟弟，小子阿封”，那么這里的“阿封”是誰呢？
周武王有個九弟叫康叔封，本來在西周君王中，只要周武王可以喊康叔封為“弟弟”。但《尚書·康誥》這篇寫的是后來周公旦東私密空間征勝利、謀劃營造東都時候的工作，這時周武王已經往世多年了。于是一些人就說，那時候的成王是康叔封的侄兒，顯然不成能喊康叔封為“弟弟”；當時能喊康叔封為弟弟的“王”，天然只能是文王的四兒子周公旦了，所以這表白周公旦攝政時是“稱王”了的。
這一懸疑隨著考古發現而揭開。1976 年 12 月，當時的陜西省寶雞市扶風縣法門公社的社員們無意中發現了一處西周青銅器窖躲。這處窖躲中共出土青銅器 103 件，此中一件就是銘文字數達 284 字的史墻盤。
墻盤 現躲陜西寶雞青銅器博物館
墻盤鑄于西周共王（公元前 922 年-公元前 900 年）時期，是西周微氏家族中一位名叫墻的人為紀念其先祖而做。因墻在周朝做史官，又被稱作“史墻盤”。墻盤型宏大，底部鑄有銘文 284 字，銘文前段頌揚西周文、武、成、康、昭、穆、共（恭）七代周王的功績，后段記敘微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亞祖、文考和做本盤者本身六代的事跡。墻盤所記述的周王政績與司馬遷的《史記·周本紀》中的內容很是吻合，關于微氏家族發展史部門的內容則并不曾見于已知的文獻，填補了西周國史微子家族的一段空缺，屬于主要的歷史資料。
至 2003 年，逨盤被發掘，它的銘文記述了單氏家族歷史，列出了相對應的西周從文王到宣王 12 位王的王名，從而成為銅器銘文中所見到的第一小樹屋部完全的西周諸王世系譜。逨盤共提到十二位周王：文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王，僅未說起西周的末代周王幽王。
逨盤 現躲陜西寶雞青銅器博物館
逨盤是一個銅盤，原是講座場地盛水器。商周貴族在宴樂等禮儀活動中行“沃盥之禮”以顯示潔凈與尊貴，主人中的長輩往往會用另一重銅匜或瑜伽場地銅盉給賓客澆教學場地水凈手，而晚輩以銅盤承接棄水。逨盤盤內底鑄銘文 21 行，約 360 字，記載了單氏家族 8 代人輔佐西周 12 位王（周文王至周宣王）征戰、理政、管治林澤的歷史，對西周王室變遷及年月世系有著明確的記載，第一次印證了《史記·周本紀》所記西周諸王名號。
可是我們這里要強調的是，不論是史墻盤還是逨盤所記述的西周君王中，武王后面就是成王，顯然沒有“周公旦”這位王的地位。這史墻盤的鑄造年月在周恭王時期，而逨盤的鑄造年月是宣王時期，這說明在西周不論是中期還是早期的貴族尤其是史官眼中，周公旦是算不得“王”的，是以周公旦并未稱過王。
現躲于國家博物館的傳世西周青銅器禽簋，下面也有銘文：“王伐奄侯，周公謀禽祝，禽有脤祝，王賜金百寽。禽教學場地用作寶彝。”銘文記述的是周公東征時討伐奄國的故事，鑄造這件器物的時間是周公東征的那段時間。而這里的銘文中既出現了“王”共享空間，又出現了“周公”，顯然“王”和“周公”是兩個人。
“禽”青銅簋與銘文 現躲中國國家博物館
器內鑄銘文 4 行 23 字，記述了周成王伐奄侯之事。“禽”青銅簋銘文中“奄”，其地在今山東曲阜，是周初小樹屋參加叛亂的方國之一。銘文中的王指周成王；周公就是率軍東征的主帥。銘辭意為“成王征討奄侯之前，周公旦訓導其子年夜祝教學（年夜祝，現代官名，西周始置）伯禽，伯禽以脤器致祭（現代收兵祭社，其名為宜。祭畢，以社肉頒賜眾人，謂之受脤。脤器用來盛社肉），成王賞賜年夜祝伯禽金百寽（現代份量單位），禽用作寶彝以資紀念，與此同時告慰祖先”。
是以在周朝歷史中，不論是後期中期還是后期，都沒有周公稱王的實質性銘文表述，可見周公并未稱王。既然周公并未稱王，那《尚書·康誥》里喊康叔封“弟弟”的“王”不是周公是誰呢？在弄清這個問題前，我們得清楚《尚書》里“王若曰”是什么意思——“王曰”就“王曰”，為什么當中加個“若”字？就字面意思來說，“若”就是“像”“如”的意思。
我們了解，現代帝王高屋建瓴，為了營造奧秘感，他的旨意、話語都是要私密空間由太監或臣下來宣讀或轉達的。所以《尚書》里的“王若曰”，意思就是指年夜臣代傳王命時，對臣下們說“王這樣說……”。說白了，這就是年夜臣轉述王命前的開場詞。搞明白這個，問題就豁然開朗了。
其實《尚書·康誥》中并不是由成王直接跟康叔封對話，而是一位皇帝青鳥使當著康叔封的面兒來傳達王命。喊康叔封為“弟弟”的人，是那位傳達王命的青鳥使，當然就是周公旦。成王本來是要說，“九叔您要若何若何”；但周公旦在當著康叔封的面兒向他傳達王命的時候，天然不便利也喊康叔封為“九叔教學”，而是按本身與康叔封的關系，改說成“王說弟弟你要若何若何”，也就是他把成王對康叔封的稱呼“九叔”轉換成了本身對康叔封的稱呼“弟弟”，所以讓大師產生了誤會。
武王往世后，依照兄終弟及的繼承方法，周公也難以稱王，因為他還有三哥管叔。周公攝政時，管叔鮮與蔡叔度、霍叔處不滿周公旦攝政，于是挾持武庚發動叛亂，史稱“三監之亂”。為了更好的鞏固周王朝的發展，周公便完美了宗法制，宗法制的焦點，就是明日長子繼共享空間承制；周公旦之所以要還政，就是為了切實維護宗法制，防止周人政權再因繼位的爭議而產生動蕩。
03 周初四圣
其實，周武王離世之際，也曾為本身的兒子尋找顧命年夜臣。周武王往世之前曾將周成王拜託給四位重臣，他們分別是周公旦、姜太公、召公奭、太史佚。此中周公旦和召公奭都是周成王的叔叔，而姜太公則是周成王的親外公，他們都是聚會場地周王室的宗親，只要太史佚是異族重臣。
姜子牙畫像
姜子牙（約前 1128 年-前 1016 年），姜姓呂氏，名尚，字子牙，號飛熊，又稱姜太公。東海上（今河南許昌）人，另一說為河內（今河南衛輝）人。商朝末年韜略家、軍事家與政治家、西周開國元勛。姜太公先后輔佐了文王、武王、成王、康王等四代周王，既主軍，又問政，武能安邦、文能治國。周公分封后，姜太公成為齊國的締造者、齊文明的創始人。作《六韜》傳世。
姬奭畫像
姬奭，又稱“召公”。佐武王滅商后，封于燕（今北京東北琉璃河鄉），后由其子就封，本身留于王都，成王時任太保，為三公之一，曾掌理東都的建築，又與周公分陜（今河南陜縣東北）治國，成王卒，受遺命輔佐康王，享高壽。姬奭治政很得蒼生愛戴，常在棠梨樹下判斷案件、處理政事，上自侯爵伯爵，下至通俗蒼生，各得其所，沒有掉職和掉業的人，《詩經·共享會議室國風·召南》作有《甘棠》一篇，是懷念召公之作。《史記·燕召公世家》記載：“召公之治東方，甚得兆平易近和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，交流各得其所，無掉職者。召公卒，而平易近人思召公之政，懷棠樹，不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。”
太保鼎 現躲天津博物館
從太保鼎的器型和紋飾特點來看，其鑄造年月應為西周晚期。鼎腹內壁鑄“年夜保鑄”三字。年夜保即太保，為官職名，西周始置，為監護與輔弼國君之官。據學者考證，這件太保鼎是西周成王（公元前 1042 年—公元前 1021 年）時的重臣召公奭（西周宗室）所鑄造的。舞蹈場地
周公替侄攝政，究竟有沒有需要？
《論語·憲問》記載過一段對話，孔子曰：“何須高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”意思是，孔子說：“不只是殷高宗，前人都是這樣。國君逝世了，一切官員都各司其職，聽從冢宰的號令長達三年。”
通過這段對話我們可瑜伽場地以懂得：“冢宰”——就是儲君為先君服喪三年期間，官員們都聽從于由他們配合推選出來的臨時負責人。也可以懂得為，服喪的三年間新任君主沒有實質性權力，國家年夜事要依附“冢宰”定奪，儒家還有句名言稱贊這種行為，就是“三年無改于父之道，可謂孝矣”。
“三年無改于父之道”。在現代有守孝的說法，借使倘使怙恃往世，不論身在何處或舞蹈教室身居何職，都應舞蹈教室回家為怙恃守孝三年。在這期間，做兒子的應當謹慎地依照怙恃的意愿行事。借使倘使發現怙恃給本身制訂的行為準則出現了錯誤，也不要急著提出來，應當漸漸地改，不克不及一會兒就掀翻怙恃的理論，這才是逆子所為。
此外，這句話還可懂得成做兒子的應當將父親手中的旗幟接過來，完成父輩們未竟的事業，替他們擔起應盡的責任，不克不及父親一逝世就什么都不論了，這也是不孝。比喻說，古時承平亂世的天子在各個方面的政策都很不錯，借使倘使他離開人世后，新即位的兒子年夜改其個人空間道，攪得平易近不聊生、怨聲載道，這就違背了父親的意愿，是對國家的不負責任，也是不孝。
武王英年早逝，成王又年幼無知，重生的王朝面臨著內憂內亂的局勢。此時必須有一位可以定奪政令的年夜“冢宰”來穩定局勢，承上啟下，維護周王朝的統治，確保周王朝這艘年夜船可以“行穩致遠”。而聽命于“冢宰”，不僅防止成王因年幼而不懂政事的現實困難，也可以踐行武王遺愿完成其未竟事業，可以說周公“攝政”這一決定既有其特別性又有其需要性，不得不為也不克不及不為。
後面我們提到，周初四圣一共有四個人，那為什么偏偏是周公旦來擔此年夜任呢？
（未完待續）
責任編輯：近復