游客在湖北省黃梅縣袁夫稻田游玩。

新華社記者 伍志尊攝

近日，2024“鄉村創意生活季”系列活動啟動，主場活動在江蘇省蘇州市舉辦。活動現場發布了九宮格鄉村旅游數字提升行動成果、“人間有味 自在鄉村”全國鄉村旅游精品線路和青年藝術家助力鄉村振興計劃，全國多地推出豐富的鄉村旅游線路和產品供給，開展主客共享的鄉村文旅消費活動，助力鄉村全面振興和文旅深度融合。

豐收時節村里游

金秋時節，鄉村迎來豐收季。從江南水鄉到黃土高原，從南海之濱到北國山嶺，各式各樣的豐饒物產為鄉村生活“錦上添花”。到鄉村去游玩成教學為游客喜愛的秋季出游選擇，各地賞秋、慶豐收等活動受到歡迎。

湖北省鄂州市梁子湖的螃蟹一上市，就吸引了不少游客自駕前往品嘗美味，并在梁子湖環湖綠道悠閑漫游。黃岡市黃梅縣袁夫稻田、麻城市茯苓窩康養農場推出稻田尋寶、砍甘蔗、挖紅薯、撿雞蛋、山野集市、土窯烤雞+下田摸魚、稻田音樂焰火派對等系列活動，讓游客感受田園之樂，享受休閑時光。

在重慶市涪陵區的美心紅酒小鎮景區，不少游客選擇“曬秋古村落”探秘游主題線路，來一場鄉村漫步——逛逛鄉村集市，到釀酒葡萄園小坐，再到梯田上觀光、水庫里游船，沉浸式感受鄉村生活的恬淡自然。

天津市寶坻區潮白河畔的小辛碼頭村推出“潮白漁韻·百漁宴”農文旅體驗活動，紅燒潮白鯽魚、麻辣黃板泥鰍、油炸河蝦等特色菜肴讓游客大快朵頤。“魚蝦都非常鮮美，像剛從河里打撈上來的。”游客文先生對于這場秋日美食之旅贊不絕口。

為了充分體驗鄉村生活，越來越多游客選擇在鄉村住下來、慢慢玩。小豬民宿平臺數據顯示，今年國慶假期，鄉村民宿訂單量同比增長超兩成，親子、度假主題鄉村民宿受到市場青睞。浙江湖州、江西上饒、浙江衢州、貴州安順、內蒙古赤峰等地鄉村民宿訂單量較去年同期增速加快。

在地文化更吸睛

時租場地在鄉村，獨具特色的民俗文化活動更能讓游客感受到地域風情，品味鄉風鄉韻。

在吉林，采山參習俗廣為流傳。近年來，依托人參產區的資源優勢，吉林省推出與人參相關的節慶活動及康養旅游線路，跟著把頭進山“抬參”、品嘗人參宴等玩法吸引了眾多游客。

今年國慶假期，吉林省通化市圍繞鄉村創意生活季，開展“走進吉林 人參之旅”專題活動，帶領游客體驗人參采挖，感受“放山人”精神，追溯人參文化，品嘗人參盛宴。在通化老城·龍興里景區，游客不僅可以購買人參特產，還能觀看人參娃娃舞蹈等民俗文化表演。

非遺創意活動也為鄉村游增色添彩。在寧夏中衛黃羊古落，國家級非遺“黃羊錢鞭”和中寧蒿子面制作技藝成為必打卡項目，跟著村民在充滿激情的音樂中共舞“黃羊錢鞭”，在傳承人身邊學習制作有嚼勁的蒿子面，都能讓游客沉浸式體驗富有寧夏特色的黃河文化。在遼寧本溪舉辦的非遺大集上，乞粒舞、碟舞等非遺表演和滿族荷包、木版年畫制作等非遺展示互動項目，也讓游客近距離感受中華優秀傳統文化的魅力。

中國旅游研究院副研究員韓元軍認為，發展鄉村旅游要注重挖掘自身特色，以當地傳統民俗、特色非遺等文化內容為載體，推出差異化、個性化旅游產品，對游客形成持續吸引力。

藝術賦能新場景

走進福建省晉江市梧林傳統村落，以裝置、舊物、插畫、影像等形式為載體的展覽引人注目，以“尋藝山海”為主題的第三屆梧林藝術季近日在此拉開帷幕。本次藝術季圍繞海洋文化、華僑文化、海上絲綢之路等主題展開，7組藝術家作品“走入”梧林村的樓厝、水面、民居、樹叢之中，吸引游客在古老村落中感受僑鄉獨特時租的山海文化與藝術氣息。

據了解，近年來，依托梧林藝術季等品牌活動，鄉村藝術已成為梧時租會議林傳統村落的文旅名片。梧林傳統村落累計舉辦星九宮格空音樂會、僑村秋月夜、新加坡娘惹文化節等活動超400場，接待游客超過500萬人次。

隨著鄉村旅游藝術提升的深入推進，一批新場景、新體驗不小樹屋斷涌現，鄉村生活美學正在為更多游客所共享。在浙江省杭州市余杭區青山村，在地藝術展覽、眾創文藝演出、鄉村文創市集、手工藝研學體驗等活動吸引了城市年輕游客和親子游群體；河北省舉辦2024鄉村創意生活季暨太行藝術鄉建設計展，推出《壹頁太行》手賬畫冊，以手繪插畫形式推介太行風物、名勝、美食、方言等文旅資源。

據介紹，2024“鄉村創意生活季”系列活動主場活動將持續到12月31日，期間將在蘇州舉辦“村里開了藝術館”——當代民間工藝九宮格美術青年作品展、“蝶變”——中央美術學院數字影像藝術展、“我為鄉村做設計”——青年鄉村創意研學營、“咱村都是藝術家”——鄉村創意生活體驗等活動，豐富鄉村旅游新場景新業態，讓村民、藝術家和游客樂享鄉村生活里的藝術，體驗藝術里的鄉土生活。

供騎手姑且歇息的自力區域、貼心放置的水和飲品、細致標號的樓棟門商標、封鎖小區為外賣騎手買通“最后一公里”……一個個熱心舉動，都是騎手友愛社區扶植的縮影。

近日，《法治日報》記者訪問北京市天通苑、三里屯、月壇街道等地，實在感觸感染到騎手友愛社區給騎手們帶來的變更和便捷。

據清楚，截至2024年7月，至多有14個城市已樹立跨越100個騎手友愛社區。這些騎手友愛社區在推進小區為騎手開門指路、規定騎手公用泊車區、扶植騎手驛站的同時，還激勵騎手積極介入社區助老助殘等公益運動，以期配合摸索統籌社區次序、用戶體驗、騎手方便的綜合管理計劃。

騎手實在覺得方便

7月18日午時，炙陽高懸，日頭狠毒，記者離開北京市向陽區三里屯商圈。此時正值飯點，簡直每個飯館前、辦公樓下都有外賣騎手繁忙的身影。在三里屯路四周的過街天橋下有一排板房，旁邊的唆使牌上寫著“新失業群體友愛商圈”“小哥加油站”“騎手驛站”，里面的冷氣劈面而來，屋外燥熱的暑氣剎時被消解。

停止手里最后一單，外賣騎手小張推開騎手驛站年夜門，給本身拿了根冰棍，倒了杯水，舒暢地坐在沙發上給手機充起了電。小張告知記者，他是一名北京在校年夜先生，暑期兼職做騎手，“這幾天北京熱得不可，還好這邊有個騎手驛站，啥都有，午時能來歇息一下，否則撐不住。天天都有不少外賣騎手在里面歇息”。

緩過神來，小張帶記者轉了轉騎手驛站的分歧區域，歇息區不只有水，還供給冰棍、飲料、微波爐、手機充家教電插座、醫療箱，還有各類冊本、電視和Wi-Fi，休閑文娛需求也能保證。此外，在別的兩個區域，騎手還可以接收心思徵詢、政策徵詢、法令支援等辦事。間隔驛站幾步路的間隔，就是電動車電池租借點。“麻雀雖小，五臟俱全，對我們來說的確是完善！”

據清楚，除安頓騎手驛站外，三里屯街道相干任務職員牽頭和諧小區物業、商圈治理方、平臺等多地契位，領導小區和商場為騎手設置專門的泊車區，做好計劃、改革和道路指引，同時向平臺和騎手提出文明配送規范，做好次序管理，構成多方協同的管理格式。

在月壇街道，也有一個“月壇小哥E站”，在這里專門樹立并張貼了騎手聊天群的二維碼，便利騎手們在群里溝通交通。街道還發布了積分兌換運動，經由過程“不文明行動順手拍”等運動可以兌換必定積分，積分可以兌換飲料和其他優美禮物。“感謝你那1對1講授么美還那么盡力”“累了給本身充充電”……月壇小哥E站墻上的熱心口號也在為騎手們加油打氣。

偌年夜的天通苑中苑二區，高樓林立，每隔十幾米就有顯示詳細樓棟號的標識牌。不只這般，封鎖式治理的小區還為騎手守舊了收支綠色通道，不時有外賣騎手依據標識牌正確疾速通關綠色通道，奔向送餐地。

一位重要在天通苑地域送餐的騎手向記者婉言，“騎手可以騎車進小區，送餐便利多了”。此外，據他先容，騎手友愛社區年夜范圍停止了樓商標可視化改革，還約請了騎手配合商討。

“樓牌更清楚可見，途徑指引牌明白，送單至多能節儉15分鐘。一全國來，我可以多送兩到三單順道單。”該騎手表現。

除北京外，全國多地也在陸續展開騎手友愛社區扶植。

上海楊浦殷行街道制訂了《殷行騎手友愛社區扶植舉動計劃》，并已初步完成扶植。在開魯二村進口奪目地位設有騎手社區友愛輿圖，圖上清楚標明小區內的收支口、樓號、充換電柜、衛生間等基本舉措措施情形。美團還將在線上同步更換新的資料騎手App內的信息，依據小區及騎手反應，優化配送推舉道路，經初步測算可以節儉20%的配送時光。

重慶沙坪壩區陳家橋街道是騎手友愛社區在本地的重點試點街道，區委社工部等多部分和諧街道、物業、平臺，落地了第一批友愛社區，騎手周云川在送餐經過歷程中實在感觸感染到了方便。

“重慶良多小區有不止一個收支口，但外賣員有時只能走此中一個門，非常不便利。還有良多小區不克不及騎車進，步行送餐間隔特共享空間別遠，或許不讓外賣員進進，由此也不時會和顧客發生牴觸。”周云川說，友愛社區實行后這方面處理得不錯，出示訂單就可以通行，良多膠葛也削減了，“盼望可以或許多落實一些小區，尤其是年夜型社區，可以開放更多的門給騎手通行”。

特性化處理各困難

據清楚，騎手友愛社區的扶植并非一揮而就，要想真正落地需求處理不少艱苦。

美團騎手友愛社區項目區域相干擔任人王密斯說：“在騎手友愛社區項目展開經過歷程中，由于各地的社區現實情形差別較年夜，良多題目都需求連續摸索處理，難以用尺度化的計劃混為一談。好比一些騎手反應，有些小區電梯有梯控，需求刷卡進進，若何改良相干題目，需求跟小區物業公司詳細研討、連續改良；還有些社區途徑較窄，加上社會靈活車隨便停放情形較多，招致路況梗塞，需求跟本地街道協商，加大力度車輛停放治理，為騎手規定公用泊車區，改良本地路況狀態。”

深圳龍華區總工會相干擔任人何煒煒告知記者，騎手友愛社區扶植的一個重點就是若何處理騎手進小區難、找路難的題目。有不少年夜型小區，存在標識不清、樓棟擺列凌亂等題目。此外，有部門小區是封鎖式治理，能夠連業主都不克不及直接將電動車開至單位樓下，也有業主對于騎手在小區內騎行不睬解分歧意的情形。為此，需求多番和諧物業公司、小區居委會、居平易近代表等，摸索多種可行計劃，好比用送餐車或擺渡車買通送餐“最后一公里”。此外，他們基礎上每個季度城市召開相干的座談會，約請騎手代表論述經歷和訴求，以聯合現實情形進一個步驟對任務停止改良。

據何煒煒先容，本年2月，福城街道洪流坑建成華南首個騎手友愛社區，為完成從友愛跳舞教室社區到“騎手友愛生態城區”的改變，龍華區總工會、深圳市市場監視治理局龍華監管局等相干部分結合印發《深圳市龍華區關于扶植“騎手友愛生態城區”的舉動計劃》，繚繞機制扶植、舉措措施扶植、陣地辦事、氣氛打造四個方面展開，目標是在“騎手友愛生態城區”任務展開經過歷程中構成體系經歷，在全社會營建懂得、尊敬、關愛騎手的友愛城區周遭的狀況。

公道分管本錢風險

除社區外，據清楚，在飯館、校園等場合也在方便騎手方面有所舉動。

今朝美團正結合老鄉雞、和府撈面等餐飲brand，落地首批1000家“騎手友愛商家”，商家將為騎手們供給用餐優惠和歇息場合，優化騎手取餐流程，估計本年底籠罩10萬家門店。

北京年夜學積極推動新失業群體“友愛校園”扶植，建立南門驛站，設置了287個外賣柜，外賣騎手從驛站靠馬路一側送達外賣，師生可從靠校園一側支付外賣。此外，驛站還為新失業群體設置了歇腳、飲水、充電的歇息區。

美團騎手友愛社區項目擔任人先容，騎手友愛社區搭建了一個增進騎手、站點、社區共商共建的平臺，有利于增進騎手友愛氣氛在全社會的樹立。對于騎手來說，友愛社區能晉陞他們任務的體驗，也能讓他們感觸感染到來自社會的尊敬和關愛，更好地融進社區、辦事社區，促進對個人工作的認同感、驕傲感；對于社區來說，將騎手歸入社區管理的一環，也能加大力度社區的次序治理，領導居平易近晉陞對騎手個人工作的正向認知。

中國休息關系學院法學院學術委員會主任沈建峰以為，從好處分派的角度來看，新失業形狀休息者權益的保護不只觸及休息者與企業之間的好處分派題目，也觸及休息者與花費者以及其他介入者之間的好處分派題目；而從生孩子方法角度來看，新失業形狀用工與傳統工場用工的差別在于休息經過歷程不在特定封鎖空間完成，而是在社會生涯經過歷程中完成，休息者與各方社會主體接觸和來往頻仍。

“以上緣由決議了保護新失業形狀休息者權益需求各方主體協同介入。一些處所呈現的騎手進門難、泊車難、充電難、就餐難等景象，剛好是這種協同介入不敷的成果。這不只增添了騎手任務的難度，下降了其效力，傷害損失了其好處，並且往往也傷害損失了花費者和商家的好處。為此，從更好地施展新失業形狀上風，保護各方好處的角度著眼，也應積極推進騎手友愛社區扶植。”沈建峰說。

沈建峰提出，要想常態化并有用推進騎手友愛社區扶植，起首，應公道地設置裝備擺設社區開放以及增設接水、充電、歇息等方便舉措措施的本錢分管題目，作為一項便利騎手，有利于住戶、花費者、企業并且具有必定公共好處的辦法，其本錢和風險應在花費者、騎手、住戶、企業和社會公共機構等之間公道分管。其次，應經由過程各方的協商等明白騎手友愛社區運轉的相干規定，包管介入各方能依照騎手友愛社區設置的目的來進出社區，應用相干舉措措施，防止分歧理的風險。最后，除了好處主體1對1講授之間的設定和和諧外，黨委、當局、工會、村居委會等組織應對騎手友愛社區扶植停止積極領導和支撐。（記者 孫天驕）

中國網/中國成長門戶網訊（郝巖）金秋十月，記者隨“白色左權行”采訪團離開了山西省左權縣橫跳舞場地嶺村中國連環畫抗戰主題展覽館。

瑜伽場地

圖為左權縣橫嶺村中國連環畫抗戰主題展覽館。（中國網 郝巖攝）

橫嶺村作為有名作家趙樹理名著《小二黑成婚》的小我空間故事原型產生地，坐擁保留無缺的傳統故居和深摯的白色文明底蘊。近年來，左權縣以“保住村落、留住文明、成長財產”為目的，依托橫嶺村豐盛的抗戰和風俗文明，與國民美術出書社一起配合，在橫嶺村創立了寫生基地，并扶植了中國連環畫抗戰主題展覽館。

圖為展瑜伽教室覽館院落內依托故居，以單位的情勢講述抗戰過程私密空間。（中國網 郝巖攝）

展覽館分為兩個區域：連環畫抗戰主題展區和“趙樹理年夜戲臺”展區。連環畫抗戰主題展區由四個相鄰院落構成，主題分辨是“部分抗戰 中華平易近族到了最風險的時辰”“全國抗戰 每小我自願收回最后的吼聲”“敵后疆場 舉國同心冒著仇敵的炮火進步”“篡奪抗戰最后成功”。

圖為年夜戲臺。（中國網 郝巖攝）

“趙樹理年夜戲臺”展區由“國民作家趙樹理”展廳、“小二黑成婚”專題展廳、各個年月影視展廳和“小二黑成婚”年夜戲臺構成。除了圖片展，還增設了趙樹理創作《小二黑成婚》場景再現和“版畫的制造與拓印”不雅眾互動版塊。年夜戲臺終年播放老片子《小二黑成婚》，并扮演享譽全國的“左權平易近歌”。

圖為展廳內連環畫躲品。（中國網 郝巖攝）

展覽館經由過程影視、雕塑、漫畫等古代伎倆與古樸繁複的建筑作風相融會，營建出一個既飽含汗青厚重感、又富有古代科技感的展陳空間，讓游客仿佛穿越時空，身臨其地步感觸感染抗戰時代的狼煙歲月。

圖為橫嶺村村景。 （中國網 郝巖攝）

今朝，中國連環畫抗戰主題展覽館已掛牌“中國抗戰連環畫展覽館”“國民美術出書社左權創作寫生基地”，成為左權縣甚至山西省主要的文明地標和白色教導基地，將吸引更多的游客和師生前來研學寫生，進一個步驟推進本地村落的周全復興。

12月4日，包養網在北京昌平一處拍攝地，劉博洋調試追蹤拍攝裝備，打算拍攝行將前往地球的神船十四號載人飛船。

2022年，“90后”天體物理學博士劉博洋，用自立研發的光學跟蹤法式在空中勝利拍攝到中國空間站清楚特寫記憶，用鏡頭記載著中國空間站的“生長”。

誕生于1990年的劉博洋，包養網從小就對地理有著濃重的愛好。劉博洋高中參加黌舍“地理社”，高考考進北京年夜學物理學院地理系。本科結業后，他往了包養網中科院國包養家地理臺，之后經由過程結合培育往包養西澳年夜學讀博。今朝，劉博洋正在介入北京年夜學“6-8米口徑生長型通用光學看遠鏡項目”。

從內蒙古鄂爾多斯一個愛好用看遠鏡看月亮的男孩，到天體物理學博士，再到地理攝影師，劉博洋用多種方法摸索著星空。對于將來，劉博洋有著清楚的計劃，他盼望本身的任務可以具有必定的科研和工程價值，也做晴天理科普，把星斗年夜海的故事講給更多人聽。

新華社記者 劉金海 攝

翻開青少年“心”題目的鑰匙在哪里

先生心思安康題目已晉陞到國度計謀層面

本年全國兩會上，青少年心思安康題目備受追蹤關心，全國政協專門召開以“追蹤關心青少年心思安康，守護青少年景長”為主題的教導界別協商會議。

教導部黨組書記、部長懷進鵬在協商會上表包養示，教導部將秉持迷信的立場捉住青少年心思安康題目的重要牴觸，與委員們配合破解重點難點，逐步進步應對先生心思安康題目的才能本事。

近年來，我國年夜中小先生的心思安康題目越來越惹起各級當局和社會各界的高度追蹤關心。

2023年4月，教導部等17個部分結合印發《周全加大力度和改良新時期先生心思安康任務專項舉動打算（2023-2025年）》；同年11月，教導部成立了全國粹生心思安康任務徵詢委員會，旨在針對新情勢下青少年心思安康任務面對的新情形、新題目，深刻展開迷信研討，處理新題目、總結新經歷、摸索新紀律。

“先生心思安康題目曾經晉陞到了國度計謀的層面，但從文件精力的落實到獲得看得見的後果，與良多原因有關，還有不少的路要走。”全國政協委員，湖南省政協副主席、平易近進湖南省委會主委、湘潭年夜黌舍長潘碧靈說。

從頂層design到青少年心思安康狀態真正惡化，還有多遠的旅程？還有哪些要害節點？有沒有可操縱性強的適用妙招？中青報·中青網記者采訪了多位代表委員、威望專家及一線教員和相干從業職員，切磋若何買通要害節點，找到實在可行的措施。

“要害期”：芳華期的孩子遭受“脆皮”期怙恃

“從年紀段來看，小學中高年級到高一年級，是青少年不難呈現心思題目的時代。”南京12355青少年辦事臺心思徵詢師上官金雪說，這段時光正好是芳華期，孩子們會迎來新學段，換到新的黌舍，面對更多的順應、更年夜的學業壓力，多方面原因疊加不難招致青少年心思題目的呈現。

眾所周知，芳華期是一小我身心變更最為敏捷而顯明的時代，這些敏捷的變更，會使青少年發生困擾、自大、不安甚至焦炙等題目。

不容疏忽的是，芳華期孩子的家終年齡年夜多在40歲高低，無論在工作上仍是在家庭中都是中堅氣力，義務年夜、壓力也年夜。一些初進職場的年青人自嘲為“脆皮青年”，實在芳華期孩子的家長從某種意義上說，也處在心思上的“脆皮”期，工作家庭中的任何“風吹草動”都有能夠讓他們墮入焦炙。

當孩子的芳華期與怙恃“脆皮”期相遇，經常成為青少年心思題目的導火索。

上官金雪先容了一個典範案例。

洪宇（假名）是一名初三先生，中考之前忽然不願上學了，就醫后被診斷為重度焦炙癥，“能看出洪宇與母親有著很深的牴觸，并且有過劇烈的沖突。”上官金雪說，洪宇母親來做徵詢時，她的臉上有顯明的抓痕。

不外更讓人煩惱的是，在徵詢中，上官金雪發明洪宇母親也有很顯明的焦炙。

洪宇母親來自一個多後代的家庭：本身是兄弟姐妹中最優良的一個，靠本身的盡力成為某公司高管；妹妹學業包養平臺推舉平平，任務普通；弟弟則一向沒有穩固的任務，這幾年徹底成了“啃老族”。

洪宇母親從本身的生長經過的事況得出一條結論：必需好勤學習，如許才幹在要害時辰成為阿誰“有預備的人”，從而捉住機遇擁有更好的將來。

結論沒錯，可是與焦炙聯合起來就變了味。

為了不重蹈覆轍，洪宇母親周密掌控著洪宇的進修，天天幾點起床、幾點上學、下學后幾點寫功課，分分秒秒都要盯著。后來洪宇有了手機，母親更是謹防逝世守，天天早晨臨睡前反反復復吩咐、敦促，甚至每過十幾分鐘就往敲洪宇房間的門，“寶物你睡了沒”“寶物你把手機給我拿過去”……

一開端是逆反，漸漸就釀成了焦炙，哪怕是很小的測試，洪宇腦海中城市呈現母親的吩咐，進而開端正告本身：“我此次必需得考好”“這是一個要害時辰”“假如考欠好我未來什么都不可”。頂著“要害時辰”的壓力，洪宇發明本身做每件事都焦炙嚴重，越嚴重就越做欠好，乃至后來，每到周日返校時就開端懼怕上學。

家長的焦炙不只在向孩子傳遞焦炙，並且還減輕著孩子的焦炙。正如全國政協委員、平易近建廣東省委副主委、廣東技巧師范年夜學副校長許玲所說：“不少家長教導方式簡略粗魯，教導目的深謀遠慮，家長的焦包養慮傳遞等也招致了親子牴觸和親子沖突的不竭進級，甚至招致惡性事務產生。”

有心思學家表現，人們呈現心思題目時會呈現自我否認、自我損害等“自我進犯”景象，在向四周人宣泄負面情感的同時，本身也成為被損害的對象。

洪宇告知上官金雪，實在那些聽到母親敲門聲的夜晚，本身曾經很累，也很想睡覺了，可是越聽著母親的敦促，本身越不睡，躺在床上玩手機，有時辰會一向熬到清晨四五點，“困到不可了，才攥著手機睡著了一會兒”。

“深刻挖掘年夜先生群體中呈現題目或危機的案例，會發明他們呈現如許那樣的心思安康題目，年夜多跟家庭關系親密相干。”潘碧靈說。

孩子病了，除了治療孩子外還要治療家長，甚至有專家以為治療家長更要害。

潘碧靈提出要加大力度家長心育講堂、家長心思生長練習營的普及和推行，實在輔助寬大家長晉陞心思安康追蹤關心認識，對的看待孩子生長中的各類題目，懂得孩子、信任孩子、採取孩子、陪同孩子，構建起青少年安康生長所需的安康家庭“泥土”，給孩子生長供給更多的優質支撐和滋養。

也有專家表現，家長在追蹤關心孩子心思題目的同時，也要追蹤關心本身的心思安康，這就需求全社會配合盡力。正如中國迷信院院士、北京年夜學第六病院院長陸林在不久前召開的全國粹生心思安康任務徵詢委員會第一次全部會議上所提出的，要經由過程情勢多樣的科普宣揚，進步家長、教員和社會各界對兒童心思題目的器重水平，晉陞公民的心思安康素養，營建全社會追蹤關心兒童心思安康的氣氛。

“基礎盤”：買通先生心思安康任務的“最后一公里”

對于盡年夜大都中小先生及其家庭來說，黌舍是最值得信任的專門研究場合，教員也是最值得信任的專門研究人士。

可是，以後，不少黌舍在預防、辨認和晚期干涉先生心思安康題目等方面依然存在著題目。

一位教員對中青報·中青網記者說，在師范院校，心思學是基本學科，可是進修中很少觸及特別教導的內在的事務，是以不少先生在走上教員任務職位后，有時也會覺得很費勁。“孩子的心思題目有時會比擬隱藏，好比我們看到孩子聽講不當真，寫功課拖拉，并不克不及很快反映過去孩子的行動背后是厭學情感。”這位教員說。

北京第二試驗小學黨委副書記、校長蘆詠莉先容了教員專門研究生長中的另一個困難：此刻教員的個別生長經歷廣泛比擬簡略，“從校門到校門”，但進職后面臨的是班級群體先生及群體先生背后的多元家庭、多元生長經過的事況，“教員生長經過的事況的單一性與教導對象的包養網比擬多樣性組成了‘預備缺乏’的牴觸”。蘆詠莉說，這也影響了教員的專門研究才能。

北京師范年夜學認知神經迷信與進修國度重點試驗室學術委員會主任董奇，在不久前召開的全國粹生心思安康任務徵詢委員會第一次全部會議上說，“相干調研成果表白，‘心思教員專門研究練習缺乏’和‘缺少專門研究心思教員’是困擾心思安康任務的兩個廣泛題目”。

“心思學本碩生多少數字還缺乏，東西的品質還需求進一個步驟加大力度。我們仍需求有實行才能、能停止臨床心思學干涉的人才。”許玲說，為此她提出，在醫學和教導類院校廣泛開設精力醫學、醫學心思學或臨床心思學專門研究。董奇也提出要加大力度高校特殊是師范院校先生心思安康利用專碩、專博的扶植，增添臨床與徵詢心思學博士點，還可針對分歧區域需求增設定向名額，鼎力培育一線急需的利用型人才。

“要買通先生心思安康任務的‘最后一公里’”，董奇說，晉陞教員心思安康育人才能，就能更好地筑牢先生心思安康的“免疫墻”。

“殊效藥”：活動夠、睡眠好、有社交

當良多家長還沒有完整做好預備，專門研究的心思教員步隊依然在扶植中時，我們還能做什么？

專家給出了一劑“殊效藥”。

“吃好、穿好是良多家長認知中把孩子帶好的尺度。在徵詢中我發明，那些有充分睡眠、必定強度的體育活動和社交運動的青少年，他們的情感調理才能和順應性更強，更不不難產生心思題目。”上官金雪說，假如家長和教員能像包管孩子吃飽穿熱那樣，從小包管孩子睡夠、動夠、有社交，就能在必定水平上為青少年的心思安康筑起一道無力的防護網。

不少一線的教員也持有相似的不雅點。

“以前男孩子上了高中都愛好在操場上跑步、踢球，此刻沉淪手機和游戲的男孩子更多了，所以，我感到身邊男孩子呈現心思題目的反而比女孩子更多。”一位高中教員說。

潘碧靈在接收中青報·中青網記者采訪時說，高中是個特別的生長階段，男女生的心思安康狀態都能夠呈現動搖，只是男女生在情感表達方法上會存在一些性別特色和差別，好比女生的言語化效能和向身邊人交通分送朋友的意愿普通會比男生更強，而男生絕對來說更不難以壓制的方法遮蔽情感，回避表達和交通，或正好相反，以直接的進犯和沖突來表達情感，如許，因情感累積過多浮現的負性格緒累加效應以及人際沖突或過激談吐，就不難給我們帶來更多的負性印象。

“但不論何種緣由，國際外的迷信研討都表白：活動可以有用加強青少年體質安康、增進青少年心思安康。”潘碧靈說。

上海體育年夜學心思學院院長王小春在全國粹生心思安康任務徵詢委員會第一次全部會議上對此停止了專門研究的說明，體育錘煉可以或許輔助個別開釋壓力，加重焦炙抑郁等負面情感。活動能開釋出內啡肽等“快活激素”，進而有用改良情感狀況。體育錘煉還能進步個別的自負和自負，培育團隊一起配合認識與社交才能。

而蘆詠莉則在此基本上提出，還要恰當地進步孩子們體育活動的挑釁性。

蘆詠莉在接收中青報·中青網記者采訪時給記者展現了手機里的一段錄像，錄像中是一個7歲的小男孩，一邊跑一邊用高難度的舉措機動地迴避著高墻、繩子等妨礙。“這種不怕風險，敢于挑釁的精力不恰是我們要培育的拔尖立異人才應當具有的心思本質嗎？”

當孩子們可以或許馴服一個又一個妨礙時，他們的自負心進步了，而這種自負心及挑釁艱苦的勇氣也會遷徙到孩子們處置學業和生涯上的艱苦中，一種積極正向的良性輪迴便漸漸構成了。

“在我們黌舍，體育是‘第一學科’，這幾年我們一向對結業生停止跟蹤查詢拜訪。”蘆詠莉說。良多孩子到了中學仍然堅持著活動的習氣，活動成了他們緩解壓力的有用道路。

“一個曾經上高三的孩子，每次晚自習之后必定要到操場上跑幾圈，跑失落壓力和焦炙再回家。並且孩子們對本身的採取度更高了，不等閒否認本身，這種自洽很年夜水平上下降了呈現心思題目的能夠性。”她說。

活動，不成防止地要停止溝通交通和協作；活動，好好吃飯、好好睡覺也不再是難事。專家們所說的“殊效藥”起效了。當然，體育活動的品種很包養網多，分歧活動的強度也有高有低，先生的身材本質也存在著個別差別，專家們提示這劑“殊效藥”也要在迷信的基本上針對分歧先生“對癥下藥”。

孩子生長的事等不得，青少年的心思安康題目更是火燒眉毛，家長、黌舍、專家都應當積極舉動起來，在實行中找到實在可行的措施，盡快破解青少年的“心”題目。（記者 樊未晨 張茜 楊潔）

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論董仲舒對“全國為公”理念的軌制設計

——包養網評價從五四“反傳統”的反思說起

作者：鄭濟洲（中山年夜學哲學博士，中共福建省委黨校黨建部講師）

來源：《福建論壇.人文社會科學版》，2019年第10期

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月初五日丁卯

          耶穌2020年9月21日

摘要：

五四的“反傳統”視域往往用“支撐專制”來定性孔子以來的儒家知識分子，實際上“孔教中國”與“儒家傳統”判然不同，前者是現代統治者應用儒家思惟的治世東西，而后者的一個主要維度是“全國為公”。董仲舒繼承并發展了孔子以來的“全國為公”理念，并試圖在漢武帝時期實現“全國為公”的軌制化。《天人三策》所內蘊的“推明孔氏”問題，其目標是凸顯孔子“素王”的位置，實現《年齡》(“素王”之文)為漢帝國立法，有用限制君權，這是“全國為公”的法治保證。《天人三策》內蘊的“抑黜百家”問題，是為了純化官員團體，實現儒家士年夜夫與君主的“共治全國”，而“抑黜百家”在教化軌制上的落實則是“興太學”，在軌制層面推進“選賢與能”與“講信修好”，這是“全國為公”的德治保證。董仲舒軌制化“全國為公”的盡力遭到了現代帝制與五四思潮的雙重否認，現代帝制“霸霸道雜之”的治世理念限制住了儒家“君臣共治”的幻想，五四思潮所尋求的“年夜眾平易近主”對儒家的“精英政治”理念予以批評。董仲舒對“全國為公”的軌制設計的政治遭受，內蘊著“道統”與“政統”的內在沖突。

關鍵詞：董仲舒；全國為公；推明孔氏；抑黜百家；五四

余英時師長教師指出“君臣共治全國”1是北宋新興政治文明的主要特質。實際上，“君臣共治全國”的政管理念“興”于北宋，卻不“新”于北宋。在漢代，“共治”為士年夜夫們廣泛接收，其標志是“共治”范疇散見于漢代的各種典籍。《尚書年夜傳》有言:“古者諸侯之于皇帝也，三年一貢士。皇帝命與諸侯輔助為政，所以通賢共治，示不獨專，重平易近之至。”2在上古時代，“通賢共治”是一種政治運行的形式，諸侯選拔邦內賢士，經皇帝審核后，實現皇帝、諸侯與貢士三位一體“共治”全國的政治形式。《白虎通》有言:“王者臣有不包養意思名者五。先王老臣不名，親與先王戮力共治國，同功于全國，故尊而不名也。”3在《白虎通》的記載中，老臣與先王齊心“共治”國家，同功于全國，為表尊重，任何人是不克不及直呼老臣名諱的。而《說苑·政理》則記載了宓子賤“至單父，請其耆老尊賢者，而與之共治單父”4的故事。凡此種種皆體現了漢代士年夜夫對“共治”的確定與希冀。在漢代士年夜夫“共治”幻想的背后，實際上是漢代士年夜夫“全國為公”的意識，他們認為每位賢者都應該參與到社會的管理長期包養中往，而非由君主一人獨裁專制，正如谷永提到:“全國乃全國之全國，非一人之全國也。”5臨五四運動百年之際，我們不由反思，董仲舒做為漢代儒宗，為何被“五四”時期堅持“反傳統”的知識分子視為“支撐專制”的典範，而他所影響的漢儒卻年夜多在“全國為公”理念之下倡導著“全國共治”。本文從對五四“反傳統”的反思說起，剖析漢代儒宗董仲舒在儒家軌制化的時代佈景下對孔子提出的“全國為公”理念的軌制化設計，重思董仲舒以“道統”引導“政統”的政治哲學。

一、“全國為公”而非“支撐專制”:“儒家傳統”的主要維度

“孔教中國”與“儒家傳統”判然不同，前者是現代統治者應用儒家思惟的治世東西，而后者是儒家知識分子以“道統”引導“政統”的政治思惟傳統。“儒家傳統”絕非“支撐專制”，而是蘊含著“全國為公”的理念。新文明運動是現代中國和現代中國的一個分水嶺。因為這場運動，多數人對現代中國的印象是陳腐，對現代中國政治的印象是專制。在“反傳統”的年夜旗下，近代的反動先驅尋求的共和國是一個具有科學精力和平易近主包養情婦氛圍的共和國。“反傳統”不僅是一個時代的思潮，也是一個反動的旗幟。反動派要立年夜旗，就要有反對的對象。他們找到的第一個反對的對象是孔子，新文明運動的旗頭陳獨秀認為:“科學與平易近主，是人類社會進步之兩年夜重要動力，孔子不言神怪，是近于科學的。孔子的禮教，是反平易近主的，人們把不言神怪的孔子打包養違法進了冷宮，把樹立禮教的孔子尊為萬世師表，中國人活該不利。”6在陳獨秀的筆下，“德師長教師”“賽師長教師”和孔夫子是絕不相容的，要想樹立一個新中國，必須打垮那個維護舊世界的孔夫子。新文明運動的另一位旗頭李年夜釗，在批評孔子的態度上與陳獨秀分歧，他說:“孔子者，數千年之殘骸枯骨也。憲法者，現代國平易近之血氣精力也。以數千年之殘骸枯骨，進于現代國平易近之血氣精力所結晶之憲法，則其憲法將為陳腐逝世人之憲法，非我輩生人之憲法也。”7在李年夜釗看來，要使中國成為一個東方式的憲政國家，就必須與孔子的禮教相決裂。在陳、李的思惟反動下，我們所面對的孔子是一個代表著專制統治的孔子，是一個與現代社會水乳交融的孔子。而在近代中國“反傳統”的時代佈景下，董仲舒的被批評也在“道理之中”。

1916年，易包養價格白沙在《新青年》上發表《孔子平議》，文中稱:“漢武當國，擴充高祖之專心，改進始皇之法術，欲蔽塞全國之聰明才志，不如專崇一說，以滅他說。于是罷黜百家，獨尊儒術，應用孔子為傀儡，壟斷全國之思惟，使掉其不受拘束。時則有趙綰、王臧、田蚡、董仲舒、胡母生、高堂生、韓嬰、伏生、轅固生、申培公之徒，為之倡籌安會。”8作為“罷黜百家，獨尊儒術”的提出者9，易白沙的思惟帶有很強的新文明運動顏色，他認為漢武帝的統治是典範的君主專制，並且這種統治情勢也會帶來思惟上的專制，而董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的提議契合了漢武帝的統治戰略。在新文明運動“反傳統”的思潮中，孔子與董仲舒所受的攻擊是最嚴重的。究其緣由，孔包養價格ptt子是儒家的代表人物，他的思惟被懂得為中國現代文明不成朋分的一部門。而董仲舒的《天人三策》，直接促進了儒家思惟在漢代的軌制化，是以，新文明運動中秉持“反傳統”的知識分子認為董仲舒是“儒教”的始作俑者。

陳獨秀認為“國故、儒教、帝制”10是三位一體的，儒教只是國故的一部門，儒教亦與帝制分判。在現代帝制時期，繼承孔子思惟的真儒并不主張“支撐專制”，而是倡導“全國為公”。孔子有言:“年夜道之行也，全國為公，選賢與能，講信修好。”11由此可見，孔子認為要實現“公全國”，重要需求兩方面的協力，即“選賢與能”與“講信修好”，前者的關鍵在于政治體公正的選官軌制，后者的關鍵在于政治體公道的教化方法。孔子面臨禮崩樂壞的年齡亂世，他畢生都在尋找一個“任賢”之主，來實現本身的政治抱負。同時，他通過教化的方法達到門生的“講信修好”，以期能實現精英階層對于整個社會的德性引導。

“全國為公”的人事保證是“選賢與能”，“選賢與能”與“無為而治”是孔子包養平台“全國為公”理念中相輔相成的一對概念。《漢書·董仲舒傳》記載:“故孔子曰:‘亡為而治者，其舜乎?’矯正朔，換衣色，以順天命罷了，其余盡循堯道，何更為哉?”12董仲舒通過公羊學托古改制的理論為舜的“為政以德”供給了一種解釋，毫無疑問，對于剛剛樹立王朝或繼位的君主，確立國家的政治軌制是重要的政治作為。但是在更長久的執政過程中，有德性的君主的最主要的政治活動，莫過于通過本身的德性來凝集人心，舉賢包養條件任能。在孔子的政管理想中，政治得以傑出的運行必須由一個有德性的君主來引導，君主的“為政以德”并不是不作為，而是通過修身成德來獲得人才，通過對人才的傑出應用，達到君逸臣勞的“無為而治”。是以，孔子在現實政治中，常常強調舉賢任能的主要性。面對魯哀公問:“何為則平易近服?”，孔子的答覆是:“舉直錯諸枉，則平易近服；舉枉錯諸直，則平易近不服。”13孔子認為有德之君舉賢任能，國家能獲得善治包養網VIP，蒼生會服從領導。反之，君主任用不當之人治國，會導致民氣的悖逆。

“全國為公”的品德請求是“講信修好”，而要實現“講信修好”就要通過教化。可是，孔子的教化絕不是簡單的教導，而是以“道統”引導“政統”的政治性教化。錢穆認為:“中國傳統政制，一面雖重視政學之親密相融洽，而另一面則尤重視于政學之各盡厥職。所謂‘作之君，作之師’，君主政，師主教。孔子以前其道統于君，所謂‘王官學’；孔子以下，其道統于下，所謂‘百家言’。孔子為其轉折之樞紐。孔子賢于堯、舜，此則師統尊于王統。”14錢穆所論述的“師統尊于王統”，是將孔子的教化實踐放置于現實政治之上。余英時亦強調儒家“道統”對“政統”的引導感化，他說:“政統與道統顯然成為兩個相涉而分立的系統。以政統言，貴爵是包養網評價主體；以道統言，則師儒是主體。”15作者在書中提出:“從知識分子一方面說，道統與政統已分，而他們恰是道的承擔著，是以握有比政治領袖更高的權威———道的權威。”16“道統”對于“政統”的引導，是儒家實現上至君王下至蒼生“講信修好”的教化方法。

孔子身處亂世，懷揣“全國為公”的理念，尋求“任賢”之主，以期能實現對本身的善用；同時通過教化涵養正人的政德。在孔子之后，孟子是儒家的代表人物，他繼承了孔子“全國為公”的思惟，反對君主專制，強調“格君心之非”17的士年夜夫精力。荀子亦不是一個擁護“君主專制”的思惟家，而是一個倡導“從道不從君”18的具有極強政治批評性的“儒師”。孔、孟、荀之后，董仲舒是漢代儒家的代表，他所面對的政治世界不是滿目瘡痍的亂世，而是蒸蒸日上的治世。若何在治世實現孔子“全國為公”的理念，是董仲舒政治哲學的應有之義。

二、“推明孔氏，抑黜百家”的政治哲學導向:“全國為公”的軌制設計

董仲舒與漢武帝的對策互動在學理上推動了儒家的軌制化，班固在將董仲舒的“提議”歸納綜合為“推明孔氏，抑黜百家”19，這與易白沙所提出的董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政治實踐具有鮮明的分歧。要懂得“推明孔氏，抑黜百家”必須走出五四的“反傳統”意識，走進董仲舒的政治哲學思惟，而“全國為公”做為孔子以來的主要政管理念，它是董仲舒必須要繼承和發展的。董仲舒在《天人三策》之末聲名:“《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼。今師異道，人異術，百家殊方，指意分歧。是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法式可明，平易近知所從矣。”20董仲舒“推明孔氏”的提議是為了確立孔子“素王”的位置，并實現《年齡》(“素王”之文)為漢帝國立法，以達到限制君權的目標，這是“全國為公”的法治保證。《天人三策》內蘊的“抑黜百家”問題，是為了純化官員團體，實現儒家士年夜夫與君主的“共治全國”，而“抑黜百家”在教化軌制上的落實則是“興太學”，董仲舒盼望通過“興太學”實現“選賢與能”與“講信修好”，這是“全國為公”的德治保證。

(一)法治視域下的“推明孔氏”:《年齡》為漢立法

年齡戰國時期是一個諸侯林立的時代，那時候的士年夜夫可以自行選擇為哪個諸侯國的君主效率，只需他們有真才實學，就可以“良禽擇木而棲”。隨著秦朝對全國的統一，郡縣制代替了原來的封建制，士年夜夫們的治國方略只能囿于一個國家，他們的政治思惟必須獲得皇帝的認可，本身的政治抱負才幹獲得發揮。漢帝國的開國元勛多出于草莽，是以重視選賢任能成為了漢帝國建國的主題之一，漢高祖劉邦曾發布《求賢詔》來召集全國賢能。這種政治傳統延續到了漢武帝時期，《天人三策》恰是在這一佈景下產生的，它是董仲舒和漢武帝在政管理念的交通上達成的共識，成為漢武帝在王朝政治方面除舊更新的標志。

董仲舒指出“統紀可一而法式可明，平易近知所從矣”，在他看來，假如帝國的法式能夠統一，那么最終受害的就是普全國的蒼生。公羊學中提到，要想真正實現法式統一，那么必須“矯正朔”，這樣才幹夠在一個新的次序條件下鞏固王朝的位置。董仲舒深入認識到漢武帝統治期間“法制數變”的真實目標。在建元初年，漢武帝任人唯賢，重用竇嬰、田蚡等儒家學派的官員，其最基礎意圖就是要改變漢王朝的意識形態，漢武帝即位之初努力要實現黃老道家的意識形態向儒家意識形態的轉變。但是，由于當時漢武帝并未掌有實權，其祖母竇太后是漢帝國的實際掌權者，老太后對黃包養app老道家的思惟甚是推重，這也使漢武帝的建元新政遭到重重阻礙而不得不廢止。時隔四年，竇太后壽終正寢，漢武帝開始鼎力推進儒學改制，并對田蚡委以重擔，封為丞相，這才使新政得以重見天日。可見，在董仲舒上賢良對策之前，漢武帝就已經在短短的六年時間對國家意識形態進行了三次改變。董仲舒很是明白，只要意識形態的穩定才幹實現國家的穩定，法治遠比人治要好。

董仲舒指出:“孔子作《年齡》，先正王而系萬事，見素王之文焉。”21從中我們可以看出董仲舒將《年齡》定性為“素王之文”，此中包括了兩方面含義:第一，孔子是立法的“素王”；第二，《年齡》彰顯了霸道。正如對策所言，“素王”孔子作《年齡》的目標是具有先后性質的兩項內容，即“先正王”而后“系萬事”。對于“先正王”，在孔子看來，一個國家嚴密的政治體系需求君主以德服人，即“政者，正也”。22儒家盼望在整個國家內構建起品德的政治體系，皇帝成為品德的典范，為此《天人三策》中才會有“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬平易近，正萬平易近以正四方”。23對于“系萬世”，《年齡》以“立言”的方法將中國現代的王朝融進一個系統的歷史進程當中。董仲舒努力于發揮“素王之文”的感化，其目標是要讓漢王朝的政治在《年齡》的法制規定下有序運行，皇帝是現實政治的最高執行者，但不是現實政治的規定者。董仲舒盼望在《年齡》為漢立法的法治意識下，有用限制皇帝的權力，明確全國是私有的，而不是皇帝公有的，由此為“全國為公”樹立法式的基礎。

(二)德治視域下的“抑黜百家”:教化的軌制化

董仲舒稱漢王朝的政治現實是“師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓于(天)下也”。24在董仲舒看來，漢王朝不僅在意識形態上“師申傷之法”，當時官員隊伍的成分也是極其復雜的，圍繞在漢武帝身邊的官員有儒家(如田蚡)、黃老道家(如司馬談)、法家(如張湯)，亦有縱橫家(如主父偃)25。董仲舒認為，假如官員的思惟太過復雜，勢必會對漢武帝的政治決策帶來離散化的影響。所以，若要奉行儒家思惟，就必須要將非儒家的官員肅清出官員隊伍，由此董仲舒提出要“抑黜百家”。可是，我們不克不及將“抑黜百家”懂得為“消除異己”或許“文明專制”，董仲舒作為一個儒家包養合約知識分子，天然盼望漢帝國“治道”的軌制化是儒家化，可是他的治世抱負并不僅僅是通過“抑黜百家”實現儒家的獨尊，而是要在儒家軌制化的條件下實現“全國為公”。

董仲舒“抑黜百家”的“提議”與孔子“全國為公”中說起的“選賢與能，講信修好”直接相關。在先秦諸子中，儒家是最重教化的，而其教化理念的目標就是實現全國范圍內的“選賢與能，講信修好”。為了實現“選賢與能”的軌制化，董仲舒力倡用“興太學”的方法教化全國，為推賢進士確立穩定的體制保證。董仲舒指出:“故養士之年夜者，莫年夜(虐)【虖】太學；太學者，賢士之所關也，教化之來源根基也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，是霸道往往而絕也。臣愿陛下興太學，置明師，以養全國之士，數考問以盡其材，則俊秀宜可得矣。”26“興太學”的目標是養全國之儒士，在這一基礎上董仲舒提出了確立考察軌制以“包養心得推賢進士”，他說:“臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏平易近之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀年夜臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，全國之士可得而官使也。”27恰是由于該軌制的奉行，漢朝教化甚廣，普天之下的蒼生都愿意通過接收教化具備從政的資格。

“選賢與能”的軌制保證與“講信修好”的品德請求是相互促進的，董仲舒建議通過“興太學”的軌制設計，用儒家學說教化全國之人，而全國之人學習儒家經典、踐行儒家思惟，逐漸成為標準的儒士，在具備進仕資格的同時，也具備了“講信修好”的品德標準。崔濤對董仲舒的這一思惟在進行解讀時指出:“此乃董氏立學校以養士(及歲舉茂材、孝廉)的政治思緒的基礎請求:即必須樹立以儒家學說為標準的養士(及選士)軌制的基礎。這種基礎實際上是一種以社會教化為佈景的軌制泥土。”28在《天人三策》中，“教化”一詞累計出現了16次，這反應出董仲舒對“教化”的重視，彰顯出他要將儒家教化向全國推廣，使之能夠影響到上到皇帝、下至布衣的每個人。

董仲舒努力將漢帝國打形成一個“德治配合體”，在“興太學”的軌制設計推動全國范圍的“選賢與能”與“講信修好”，由此實現他對“全國為公”的軌制設計，實現儒家士年夜夫、接收儒家教化的士人與君主的“共治全國”。在這種軌制設計下，儒家知識分子在教化之下涵養了品德亦具備了政能，由此構成了一個強年夜的知識化群體，在王朝的政治運作中承擔著在德性上制衡君權的責任。儒家士年夜夫團體對君權的制衡，是一甜心寶貝包養網種以“道統”引導“政統”的政治實踐，在漢代儒家軌制化之后，“以道導政”的情勢就不僅僅是師儒的政治性教化，而轉變為政治實際參與者的儒家士年夜夫的政治實踐。正如杜維明所說:“儒家學者在公眾抽像和自我定位上兼具教士效能和哲學家感化，迫使我們認為他們不僅是文人，並且還是知識分子。儒家知識分子是行動主義者，講求實效的考慮使其正視現實政治(realpolitik)的世界，并且從內部著手改變它。他信任，通過自我盡力人道可得以完美，固有的美德存在于人類社會之中，天人有能夠合一，使他能夠對握有權力、擁有影響的人堅持批評態度。”29漢代儒家的以“道統”引導“政統”的典範表包養站長現就是對天降異災給予最為公道的解釋，從而在品德上批評君主的執政。董仲舒說:“國家將有掉道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗甚至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”30在當時人們看來，之所以會出現災異重要是因為“上天”在對君主發出正告，在出現災異以后，臣子就要擔當起“代天立言”的職責，為災異給出一個公道的解釋。董仲舒曾經圍繞災異的問題屢次向漢武帝諫言，評論漢武帝在政治上的作包養甜心為。基于此，錢穆師長教師認為漢武帝的當局可以看作是我國歷史上首個“武功的統一當局”，也就是“‘士治’或‘賢治’的統一當局之開始”31。

董仲舒“抑黜百家”的提議努力在儒家德治的統攝下，構成儒家士年夜夫與接收儒家教化的士人在“治道”理念上的“協力”，通過以“道統”引導“政統”，讓皇帝下意識的“為政以德”。在漢朝軌制化儒家成立之后，儒家以“道統”引導“政統”的政治實踐，由先秦時期以“儒師”為主的政治性教化轉變為“儒家士年夜夫”的政治實踐。在歷史的進程中，儒家無時無刻不在踐行著以“道包養網評價統”引導“政統”的“儒家傳統”。董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”的理念，并不是要“支撐專制”，尋求一個專制的帝國，而是要通過法治和德治層面的軌制化設計，實現“全國為公”的軌制化，讓孔子“選賢與能，講信修好”的幻想成為現實。

三、“全國為公”軌制化的“時代”際遇

董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”的提議推動了儒家在漢代的軌制化，董仲舒并不是一個“支撐專制”的儒者，他繼承先秦儒家“全國為公”的理念，通過《年齡》為漢立法和“士治當局”的成立，在法治與德治兩個維度避免君主的專制獨裁、任刑用法。可是，董仲舒對“全國為公”的軌制設計遭受了現代帝制與五四思潮的雙重否認，五四以來學界對董仲舒政治哲學的懂得亦存在誤差。

(一)現代帝制對“君臣共治”的限制

董仲舒在“推明孔氏，抑黜百家”中的政管理想顯然與漢武帝之所想并不相符，尤其是在“霸霸道雜之”的軌制佈景下，其實現更是難上加難的。從中國帝制史上看，漢武帝是集權代表之一，他所采用的治國之術是“霸霸道雜之”，這是漢家的“自有軌制”32。漢高祖在《求賢詔》中說:“蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名包養管道。”33對于漢武帝統治的漢王朝，其基礎國策依舊是儒法并用，只是在法術治國的層面上，在德治方面有了很年夜的衝破罷了。

漢帝國“霸霸道雜之”的治國理念貫徹漢帝國始終，“法術”的行政理念遠遠超過“儒道”，是以才有漢宣帝時期太子(漢元帝)的諫言:“陛下持刑太深，宜用儒生。”34漢武帝對于意識形態的掌控和掌握，在情勢上始終沒有脫離儒法并用，而董仲舒想要通過政管理想的方法對君權進行限制，其空間極其無限。因為“法術”在帝國意識形態中的存在，皇帝能夠通過法術對臣子進行鉗制，以這樣的方法凸起本身的君主位置，以實現中心集權。正因這般，董仲舒在針對遼東高廟掉火之后被漢武帝下獄。丁耘指出:“雖然保存了‘天意’對皇權的干預，但董生自己后因妄測天意下獄，這是機運改變歷史的絕佳例子———皇權不會承認任何集團對天意的代表權。這就從最基礎上杜絕了教權挑戰主權、社會挑戰國家的能夠。”35

董仲舒對“全國為公”的理念設計所要實現的是士年夜夫與皇帝的“共治全國”，董仲舒不僅要同時保護士年夜夫與皇帝對于現實政治的管理權。對于皇帝，董仲舒既試圖通過士年夜夫對其進行權力的制衡，同時為了維護政治的穩定，亦表現出強烈的忠君思惟。在他看來，年夜一統的政治必須存在著一個穩定的權力焦點，這個焦點就是皇帝。董仲舒說:“是故《年齡》之道，以元之深，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟內之治。五者俱正，而化年夜行。”36董仲舒試圖將“全國為公”軌制化，軌制的穩定性所需求的君權的穩定與公全國所需求的治權的分送朋友自己就是一對牴觸。

董仲舒在幻想與政治之中碰到的窘境在現代愚人的政治生涯中具有普適性。對于哲學家來說，哲學家必須對政治負責，因為他們是最具有引導政治之才能的人。在柏拉圖《幻想國》的設計中，哲學家在城邦中的腳色不僅是具有智識的老師，並且是現實政治的“王”。他說:“除非哲學家變成了我們國家中的國王，或許我們叫做國王或統治者的那些人能夠用嚴肅認真的態度往研討哲學，使得哲學和政治這兩件工作能夠結合起來，而把那些現在只搞政治而不研討哲學或許只研討哲學而不搞政治的人排擠出往，否則我們的國家就永遠不會獲得安寧，全人類也不會免于災難。”37柏拉圖認為，“哲學王”將愚人與統治者結合在一路，才幹實現城邦的幻想構建。這實際上蘊躲著哲學與政治構成了永恒的沖突。幻想實現的條件有且只要一個，那就是執政者對哲學家的“臣服”，接收哲學家的教化。在現代帝制中國，執政者絕不成能向哲學家“臣服”，他們中的多數選擇將孔子高高供奉，用儒家的“道統”構建“品德配合體”，用手中的“法術”讓一切人對本身臣服。

董仲舒試圖通過天意、素王孔子、《年齡》法式、儒家士年夜夫和接收儒家教化的士人的協力來制衡君權，但一切這些要素在“皇帝”的乾綱獨斷下都顯得蒼白無力。董仲舒只是一個“全國為公”軌制的理念“設計者”，卻不是現實政治軌制的“建設者”。毫無疑問，現實政治的統治權仍然把握在漢武帝手中，他所奉行集權政治讓臣子們在現實政治中沒有太多發揮的空間。在現代帝制的時代佈景下，董仲舒對“全國為公”的軌制設計遭受了統治者的限制，“君臣共治”在確立儒家士年夜夫的治權時，亦將君主的權力得以永恒的確定，君與臣在“治道”上的牴觸亦存在于整個中國現代政治思惟史中。

(二)五四思潮對“精英政治”的批評

假如說五四時期“反傳統”的知識分子將“帝制”與“儒教”的混淆構成了否認董仲舒“支撐專制”的第一重思維，那么五四思潮所堅持的“年夜眾平易近主”對“精英政治”的否認則構成了批評董仲舒的第二重思維。實際上，董仲舒所倡導的“共治”的主體雖然是皇帝與儒家士年夜夫，他尋求的是一種“精英政治”，可是他并不反對“平易近治”。董仲舒認為只要通過對平易近眾的教化，并使之成為士人，這樣的“平易近”才具有管理全國的資格。在董仲舒的政治哲學思惟中具有“平易近享治權”的思惟。

在董仲舒認為，王朝的開創者實際上都是“平易近”，這意味著“平易近”在歷史的進程中必將成為“君”。在董仲舒的政治歷史觀中，存在著一個三王、五帝、九皇和平易近這樣一個由近至遠的歷史系統。“三王”之上還有“五帝”，而三王、五帝之上則有“九皇”，“九皇”之上，則“下極其為平易近”。《年齡繁露·三代改制質文》載:“故圣王生則稱皇帝，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為平易近。”38董仲舒認為，“平易近天子王”這樣一個歷史系統雖然是不變的，可對應的具體歷史王朝卻是處在不斷變化之中的。概而言之，三統移于下，則王朝順次上絀。他說:“湯授命而王，應天變夏作殷號，時正白統。親夏故虞，絀唐謂之帝堯，以神農為赤帝。作宮邑于下洛之陽，名相官曰尹，作《濩樂》，制質禮以奉天。文王授命而王，應天變殷作周號，時正赤統。親殷故夏，絀虞謂之帝舜，以軒轅為黃帝，推神農以為九皇。……《年齡》應天作新王之事，時正黑統。王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋。”39此時黃帝則下絀為“九皇”，而本來的“九皇”則“下極其為平易近”。在歷史的循環中，“新皇”從“舊帝”中產生，而平易近也在政權的更迭中，獲得了成為統治者的資格。實際上，從歷史的事實來看，漢王朝的統治者并非先秦時期的貴族，而是出生草莽的百姓。董仲舒認可了百姓獲得治權，也是基于他對歷史事實的認知。董仲舒的政權循環歷史觀，實際上將平易近納進了政權的輪轉之中，平易近不再是被統治者，而是在歷史的運行中必定獲得統治權。

在東方政治哲學發展史中，“精英政治”與“年夜眾平易近主”是彼此對立的兩個陣營，謝爾登·S·沃林指出:“絕不夸張地說，現代政管理論家，好比柏拉圖、亞里士多德、波利比烏斯和西塞羅，以及現代立憲主義者，好比聯邦主義者托克維爾，他們的重要任務之一———假如不是所有的任務的話———就是打擊、禁止、凈化和挫敗年夜眾的豪情。”40支撐“精甜心花園英政治”的學人并非反對“平易近主”，而是在否認“年夜眾的豪情”所帶來的“暴平易近之治”41和“集體無意識”所構成的“烏合之眾”42。而支撐“年夜眾平易近主”的學人則認為，平易近主的價值取向非常明確，即國民把握權力，實現國民的自治43。在他們看來，“精英政治”是少數人的政治，而并非多數人的政治。

董仲舒對于“精英政治”的闡述有別于東包養犯法嗎方的政治傳統，在董仲舒的政治哲學中，精英與年夜眾沒有嚴格的階級界線。對于董仲舒來說，精英必須接收教化才幹成為執政者，同樣，年夜眾也只要接收教化才有資格從政。“講信修好”是教化的品德請求，而“選賢任能”是教化的目標導向，精英與年夜眾都必須在“興太學”的軌包養女人制設計下，接收教化，通過從政的方法促進“全國共治”。但是，五四“反傳統”的知識分子所尋求包養平台的政治形式不是“精英政治”，而是“年夜眾平易近主”。在新文明運動推重的“新平易近”“覺平易近”的時代思潮下，他們所接收的僅僅是儒家思惟的“教化”理念，而全盤否認儒家的政管理念。

董仲舒對“全國為公”的軌制設計的政治遭受，是“道統”與“政統”的內在沖突，也可懂得為當代政治哲學中哲學與政治的牴觸。在帝制時期，現實的統治者把握著現實的政治，在“術”的層面獨享治權，這使得儒家士年夜夫所尋求的“道”始終不克不及完整包養dcard落地。在五四思潮中，由于“年夜眾平易近主”對“包養留言板精英政治”的代替，使得董仲舒的教化理念與政管理念二分，儒家的“女大生包養俱樂部教化”成為了“教導”，其“道統”與“政統”的聯系亦完整斷裂。但是我們必須看到，現代帝制對“君臣共治”的限制，并沒有壓抑儒家制衡君權的意愿，立志以“道統”引導“政統”的儒家士年夜夫在始終請求本身對政治的負責、對百姓蒼生的負責，踐行著儒者“格君心之非”的任務。恰是因為他們的盡力，現實的政治才會保存一份幻想的制衡。而五四思潮雖然將儒家“道統”與“政統”斷裂，但是“全國為公”的儒家幻想卻不因時代的變化而掉往其價值，五四時期的知識分子用“締造共和”的方法延續了儒家“全國為公”的宏愿。

注釋：
 
1余英時:《朱熹的歷史世界:宋代士年夜夫政治文明的研討》，生涯·讀書·新知三聯書店2004年版，第219頁。
 
2伏生撰，鄭玄注，陳壽祺輯校:《尚書年夜傳(附序錄辨訛)》，中華書局2012年版，第29頁。
 
3陳立撰，吳則虞點校:《白虎通疏證》上冊，中華書局1994年版，第325頁。
 
4劉向撰，向宗魯校證:《說苑校證》，中華書局1987年版，第161頁。
 
5班固撰，顏師古注:《漢書》第11冊，中華書局1962年版，第3467頁。
 
6陳獨秀:《陳獨秀選集》，天津國民出書社1990年版，第230頁。
 
7李年夜釗:《李年夜釗選集》第1冊，國民出書社2006年版，242頁。
 
8易白沙:《孔子平議》上，《新青年》第1卷第6號，上海亞東圖書館求益書社1916年發行。
 
9宋定國指出，易白沙《孔子平議》最早提出“罷黜百家，獨包養價格ptt尊儒術”，見宋定國:《國學縱橫》，首都師范年夜學出書社2013年版，第121頁。
 
10陳獨秀著:《陳獨秀文集》第4卷，國民出書社2013年版，第12頁。
 
11鄭玄注，孔穎達疏，龔抗云收拾，王文錦審定:《禮記正義》第1冊，北京年夜學出書社2000年版，656-658頁。
 
12班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2518頁。
 
13程樹德撰，程俊英、蔣見元點校:《論語集釋》第1冊，中華書局1990年版，第117頁。
 
14錢穆:《政學私言》，《錢賓四師長教師選集》第40冊，聯經出書事業股份無限公司1998年版，第88頁。
 
15余英時:《道統與政統之間——中國知識分子的原始形態》，《士與中國文明》，上海國民出書社2003年版，第92頁。
 
16余英時:《道統與政統之間——中國知識分子的原始形態》，《士與中國文明》，上海國民出書社2003年版，第89頁。
 
17焦循撰，沈文倬點校:《孟子正義》上冊，中華書局1987年版，第包養網ppt525-526頁。
 
18王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》上冊，中華書局1988年版，第250頁。
 
19班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，包養網單次中華書局1962年版，第2525頁。
 
20班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2523頁。
 
21班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2509頁。
 
22程樹德撰，程俊英、蔣見元點校:《論語集釋》第3冊，中華書局1999年版，第864頁。
 
23班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，2502-2503頁。
 
24班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2510頁。
 
25《漢書》卷三十《藝文志》縱橫家類有“《主父偃》二十八篇”。
 
26班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2512頁。
 
27班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2513頁。
 
28崔濤:《董仲舒的儒家政治哲學》，光亮日報出書社2013年版，第162頁。
 
29杜維明:《道、學、政:論儒家知識分子》，上海國民出書社2000年版，第11頁。
 
30班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2498頁。
 
31錢穆:《中國文明史導論》，商務印書館1994年版，第94頁。
 
32班固撰，顏師古注:《漢書》第1冊，中華書局1962年版，277頁。
 
33班固撰，顏師古注:《漢書》第1冊，中華書局1962年版，第71頁。
 
34班固撰，顏師古注:《漢書》第1冊，中華書局1962年版，277頁。
 
35丁耘:《中道之包養一個月國:政治·哲學論集》，福建教導出書社2015年版，第123頁。
 
36蘇輿撰，鐘哲點校:《年齡繁露義證》，中華書局1992年版，第70頁。
 
37柏拉圖:《幻想國》，郭斌和、張竹名譯，商務印書館1986年版，第214-215頁。
 
38蘇輿撰，鐘哲點校:《年齡繁露義證》，中華書局1992年版，第202頁。
 
39蘇輿撰，鐘哲點校:《年齡繁露義證》，中華書局1992年版，第186-189頁包養犯法嗎。
 
40SheldonS.Wolin,Democracy:ElectralandAthenian,PoliticalScienceandPolitics.Vol.26，No.3.Sep.,1993.
 
41J.S.McClelland,TheCrowdandtheMob_FromPlatotoCanetti,UnwinHyman,1989,p.1.
 
42古斯塔夫·勒龐著，馮克利譯:《烏合之眾:年夜眾心思研討》，中心編譯出書社2000年版，第2頁。
 
43科恩:《論平易近主包養金額》，商務印書館1994年版，第9頁。

責任編輯：近復

包養網心得

9月26日，在陳家寨村，“念村夫周周團隊”在村里拍攝宣揚臘肉的短錄像。

家住貴州省銅仁市碧江區戰爭土家族侗族鄉陳家寨村的莫宙，是一名“三農”錄像賬號收集主播包養網，“周周”是他的網名。

2015年，莫宙上初三時母親不幸患病，為加重家庭累贅，他決議外出務工，讓成就更優良的姐姐持續上學。2020年，莫宙回抵家鄉，一邊務農，一邊照料患病的母親。

2020年末，在同親人莫志林的約請下，莫宙與楊旭東、莫君四人組建起“念村夫周周團隊”，他們用相機記載村落生涯的美妙，當令復原童年記憶，以錄像傳情，將故鄉的美景、美食、風氣風俗等融進錄像內在的事務。“念村夫”團隊鏡頭下的村落生涯，喚起了有數網友的鄉愁記憶。同時，團隊還經由過程直播帶貨，助力故鄉土特產走出年夜山，輔助同鄉們“家門口”創收。

2023年11月，莫宙被授予第二屆全國村落復興青年前鋒聲譽稱號，2023年12月進選“中國網事·激動2023”十年夜年度收集人物。

“我們要守護村落的一切美妙。”莫宙以為，要想真正守護并成長好村落，最主要的是在村里要有事可做、有成長潛力，才幹吸引更多年青人回到村里一路成長。

新華社記者 楊文斌 攝

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新華社北京10月7日電　題：人性工作　生生不息——中國特點紅十字工作高東西的品質成長綜述

新華社記者董博婷

紅十字不只是一種精力，更是一面旗號。

黨的十八年夜以來，全國紅十字體系深刻進修貫徹習近平總書記關于紅十字工作主要唆使指示精力，牢牢繚繞黨和國度中間義務，推進紅十字工作加速成長，連續在維護人的性命和安康，保護人的莊嚴，發揚人性主義精力，增進人類戰爭提高工作中作出主要進獻。

在嚴重災難救濟、維護性命安康、增進人類戰爭提高等方面，紅十字任務者、會員、志愿者們一直秉持“人性、泛愛、貢獻”的紅十字精力，踐行著辦事國民、辦事社會的光彩任務，不竭書寫包養人性主義工作的篇章。

在對的的標的目的上篤行致遠

中國紅十字工作是中國特點社會主義工作的主要構成部門，中國紅十字會是黨和當局在人性範疇聯絡接觸群眾的橋梁和紐帶。

在脫貧攻堅的疆場扶危濟困，在抗擊新冠疫情中高效運轉，在高東西的品質成長的年夜潮中完美體系體例機制，在共建“一帶一路”的過程中奮力擔負……新時期，中國紅十字會獲得一系列結果，其最基礎是循著對的的指引、沿著對的的標的目的果斷向前。

黨的旗號引領工作成長——

2015年5月5日，國民年夜禮堂北年夜廳燈光殘暴，習近平總書記親熱會面中國紅十字會第十次全國會員代表年夜會代表，同大師親熱握手，并合影紀念。

在熱鬧的掌聲中，習近平總書記頒發主要講話，誇大包養網“盼望中國紅十字會順應新情勢新義務，牢牢繚繞黨和國度中間義務，加強義務認識，推動改造立異，加大力度本身扶植，展開人性救助，真心關愛群眾，盡力為國貢獻、為平易近造福。”

習近平總書記高度器重我國紅十字工作成長，屢次就紅十字任務頒發主要講話、作出主要唆使指示，為中國特點紅十字工作成長供給最基礎遵守和舉動指南。

從落實黨中心關于群團改造決議計劃安排的嚴重政治義務，印發《中國紅十字會總會改造計劃》；到在干軍隊伍扶植經過歷程中凸起思惟淬煉、政治歷練；再到將黨的二十年夜陳述提出的“促進平易近生福祉，進步國民生涯品德”作為任務的發力點、出力點……

以黨的任務為任務，以黨的標的目的為標的目的，把黨的扶植任務和營業任務共謀劃、同安排、同檢討、同考察，確保黨的道路方針政策和決議計劃安排落地生根，中國紅十字工作在黨的引導下行穩致遠。

固本強基激起群團活氣——

在四川省成都會金牛區五塊石街道賽云臺社區，終年活潑著一支身穿“紅馬甲”的步隊。他們穿越在街巷，為艱苦白叟送暖和，與貧苦先生結對子，自覺介入社區文明扶植。

“我們是聯絡接觸和辦事群眾的‘最后一公里’，要用我們的盡力讓群眾感觸感染到普惠的暖和。”社區紅十字任務站擔任人邱作偉說。

這是中國紅十字會推進下層組織扶植的一個縮影。

2020年5月，中國紅十字會總會印發《關于加大力度紅十字會下層組織扶植的領導看法》，領導各級紅十字會出力加強下層組織活氣、吸引力和凝集力，晉陞下層組織辦事群眾才能。

截至今朝，我國紅十字會下層組織20.4萬個，1700多萬名會員、293萬名志愿者活潑在城鄉社區，展開人性辦事，紅十字志愿辦事成為國度志愿辦事系統中一支主要氣力。

“數字紅會”推進高效通明——

“加大力度信息化扶植，推進任務高效運轉、公然通明”是中國紅十字工作成長“十四五”計劃中提出的目的，也是中國紅十字會近年來的任務出力點。

2020年12月，中國紅十字會總會印發《關于進一個步驟推動中國紅十字會信息化任務的領導看法》，請求“出力打造‘數字紅會’，推進全國紅十字體系各項任務高效運轉、公然通明，晉陞公信力，為中國特點紅十字工作高東西的品質成長供給無力支持”。

從接踵上線捐贈體系和信息公然平臺，到整合搭建7年夜數據中間、15個治理體系的“數字紅會”綜合信息平臺，再到項目治理信息化體系完成縣區級紅十字會全籠罩，項目全流程可查詢、可追溯、可展現……

多年來，中國紅十字會自動接收監視，不竭健全外部治理、捐贈治理、志愿辦事、信息公然等軌制，出力完美規范高效、公然通明的任務機制，讓每一份愛心好心在陽光下傳遞。

在危難的第一線托舉盼望

汶川年夜地動、青海玉樹地動、甘肅船曲泥石流、江蘇響水化工場爆炸變亂、河南鄭州特年夜暴雨災難……在嚴重天然災難和突發公同事件的救濟舉動中，中國紅十字會從未出席。

經過的事況一次次實戰的鍛煉，中國紅十字會慢慢構成國度級、區域級、省級、地市級、縣級五級物質儲蓄收集，扶植各類紅十字備災倉庫跨越1000個。

截至今朝，全國紅十字體系共成長1088支救濟隊，骨干隊員約3萬名，志愿者隊員10萬余名，此中國度級紅十字救濟步隊29支，成為國際應急救濟範疇的主要氣力。

培養沖鋒的步隊，摸索高效的機制。

2023年12月18日23時59分，甘肅積石山產生6.2級地動。

震后5分鐘，不止受災省份，寧夏、陜西、新疆和新疆生孩子扶植兵團等地紅十字會也第一時光舉動起來。

19日0時47分，受災地及周邊省市備災庫完成物質出庫；上午9時許，首批救災物質運抵積石山縣年夜河家鎮克新平易近村；深夜，跨省份聲援的中國紅十字（寧夏）施助救濟隊抵達受災區域……中國紅十字會應急救濟區域協作機制在實戰中施展了主要感化。

2023年5月，聯合國度區域協同成長計謀，顛末充足研判和先行試點，中國紅十字會總會印發《關于樹立健全紅十字應急救濟系統區域協作機制的看法》，將全國劃分為六年夜救濟協作區，安排推進應急救濟新機制轉型。

樹立區域協作機制以來，各協作區域展開結合練習訓練、培訓20余期，基礎樹立起災情談判、災難預警、批示調劑常態化機制。

本年進汛后，南邊多省份遭受強降雨，南部協作區5個省份所有的受災，協作區累計派出救濟步隊104支次、4500余人次，轉移被困群眾1.68萬人。

救災恤鄰，道也。在國際人性救濟中，來自中國的紅十字，更加展示屬于年夜國的擔負。

2023年2月，土耳其地動產生后，中國紅十字會第一時光向受災國度和地域供給資金、物質支援并調派救濟隊，是首批展開國際救濟的紅十字活動成員之一。

紅十字國際委員會主席米里亞娜·斯波利亞里茨2023年9月6日在北京接收新華社記者專訪時表現，中國事全球多邊舉動和國際人性主義工作的主要介入者、推進者，在國際人性主義事務中正施展越來越主要的感化。

人性主義的輝煌活著間閃爍，紅十字精力被歲月擦亮。

2022年，歷經一個多世紀的奮斗成長，中國紅十字會初次榮獲紅十字會與紅新月會國際結合會最高聲譽獎項——亨利·戴維遜獎。頒獎詞的國際部門寫道，“中國紅十字會一直不遺余力地助力其他國度紅會成長，增進國際結合會全體提高，并且連續在強化全部活動的凝集力和所有人全體影響力方面施展扶植性感化。”

這一聲譽是對中國紅十字工作甚至國度成長、提高和進獻的充足承認。

在國民群眾身邊悉心守護

熱情人性工作的會員、志愿辦事的步隊、熱心利平易近的公益項目，傳遞著屬于中國紅十字的暖和和氣力，展示出中國特點人性主義工作的風采。

人性救助范圍不竭擴展——

2024年除夕、春節時代，紅十字任務職員奔走風塵，為國度村落復興重點幫扶縣、多數平易近族地域、地動等受災地域3萬余戶艱苦家庭送往人性關愛。

這項于1999年倡議的“紅十字泛愛送萬家”運動，在曩昔20多年間，和各類救助項目一路拔節發展。

聚焦脫貧攻堅，“泛愛家園”項目從2016年到2020年累計投進7.7億多元，惠及4100多個貧苦村；努力庇護內陸將來，“紅十字天使打算”近20年間累計投進27億元，救助白血病、先芥蒂患兒9萬多名；追蹤關心婦女急難愁盼，“魔豆母親”項目支撐貧苦母親展開電商創業和失業，共培訓幫扶艱苦女性2.6萬人……

跟著人性救助范圍的不竭擴展，中國紅十字會日漸成為黨和當局保證改良平易近生的得力助手。

性命接力辦事更添氣力——

2024年2月26日，志愿者徐毅成為浙江省第1000例造血干細胞募捐者。從第1例到第1000例，浙江歷時20余年；從第900例到第1000例，用時僅10個月，遞增的數據表白，性命接力，不竭加快。

截至今朝，中華骨髓庫累計進庫數據超345萬人份，位居亞洲第一，世界第四，累計完成募捐1.8萬余例；人體器官募捐志愿掛號人數跨越690萬，完成募捐5.5萬余例，募捐器官超17萬個。

成就的獲得有賴扎實的盡力。31個省級和近300個地市級紅十字會的造血干細胞募捐志愿辦事隊為愛奔忙，30個省級紅十字會成立了人體器官募捐治理機構宣揚年夜愛……微光成炬，越來越多人以各類方法參加到這性命的接力中。

救護舉動深刻蒼生生涯——

活動場館、地鐵站臺、公共商圈，AED“救”在身邊……截至2024年5月，紅十字會體系已累計在全國重點場合裝備6.5萬余臺主動體外除顫器。

與此同時，急救常識普及率不竭晉陞。

廣東廣州，230余家衡宇中介門店進級為“紅十字救護站”；江蘇宜興，外賣小哥變身“行走的救護員”；浙江杭州，經由過程數智平臺讓急救從“偶遇”釀成“網約”……牢牢繚繞安康中國計謀，守護群眾性命平安的“救護網”越織越密、越織越牢。

截至今朝，跨越1526萬名接收過應急救護培訓的各界人士，讓“人人學急救，急救為人人”成為社會新風氣。

為國民性命安康守崗，為人類提高擔包養平臺推舉當。新征程上，中包養網國紅十字體系闊步向前，奮力推進中國特點紅十字工作高東西的品質成長，不竭為人性主義工作成長、推進構建人類命運配合體作出新的更年夜進獻。

應用畫面截圖。

受訪者供圖

近段時間，不少用戶發現自己經常使用的APP“變聰明了”。例如，使用搜索軟件尋找答案時，頁面上會自動跳出一個由AI提供的回答；使用購物軟件選購商品時，APP里多了一個智能購物助手，能夠幫助推薦和篩選……

數據監測機構近日發布的《2024年中國移動互聯網半年報告》顯示，各種技術形態的AIGC（人工智能生產內容）應用正在迎來大爆發。其中，國內流量共享空間規模排名前20的超級APP，集體發力內嵌式AI應用，成為AIGC類APP之外的另一股主力軍。

AI助手上崗

“前陣子，我想給女朋友挑選一個七夕節禮物，體驗了購物APP上AI購物助共享空間手的功能，還挺好用！”家住北京市昌平區的肖先生說，AI購物助手詢問了他一些問題以明確送禮需求，如女朋友的年齡段、她喜歡的風格、禮品的價格區間等，最終推薦一系列商品。

肖先生使用的這款內嵌式AI應用叫京東京言，據其相關負責人介紹，京東京言2023年10月上線，是一款基于生成式AI技術的智能購物助手。目前，京言在商品導購方面提供一系列功能，包括商品選購建議和使用經驗分享、在用戶決策困難時提供多款商品對比、圍繞單個商品的核心功能介紹及用戶評價總結，還有特定場景的靈感激發（如送禮場景）等。此外，京言還具備鏈接京東服務的能力，如物流查詢、優惠查找、生活繳費等，方便用戶一站式直達京東全鏈路服務。

“網購的時候，同類型商品很多，尤其是女性的美妝護膚產品等我并不是很熟悉，AI購物助手不僅做了產品推薦，還幫我劃重點，提取出上萬條評論里的關鍵詞，反應速度快，起到了很好的輔助效果。”肖先生說。

在浙江杭州工作的李女士同樣感到內嵌式AI應用的實用。最近，她在和朋友們聊到體育運動話題時，搜索了男子100米自由泳世界紀錄，首條出現了一個“AI智能回答”。AI不僅準確回答了她的問題，還告訴她中國選手潘展樂在2024年巴黎奧運會刷新紀錄等背景信息，她感到非常方便。

事實上，許多搜索類APP都已增加AI功能。例如，在百度搜索里，除了在搜索頁首條呈現的“AI智能回答”，還有“圖文搜”等多模態搜索AI功能、滿足專業圖文創作的“AI圖片助手”“AI祝福語和AI創意短文案”等功能，可以拍照搜索答案、智能摳圖、讓AI生成祝福文案等。

據百度搜索相關負責人介紹，“AI智能回答共享會議室”目前是百度搜索應用最廣、用戶感知度最強的AI產品，它基于百度文心大模型，通過模型分析總結、多模態答案組織、垂直智能體調度以及問題教學深度解析，可以讓搜索結果的答案更高效、更智能、更專業。

應用場景多樣

記者了解到，在日常工作生活中的諸多場景中，類似的內嵌式AI應用都已上線。這些直接可用的AI產品能提供增值體驗、輔助用戶決策，讓C端用戶體驗到AI的便捷。

例如，在辦公軟件里，每個人、每家企業每天會生成大量信息。以往，用戶要從海量的碎片化信息中篩選重點；如今，AI助手就能進行整理、總結與提煉，為用戶呈現清晰的知識網絡。例如，根據不同用戶的日程、文檔、會議紀要等信息，AI能快速生成個性化的總結周報。又如，基于社交平臺上的某個熱門話題進行營銷策劃時，可以由“市場分析助理”“創意助理”“活動策劃助理”3個AI助理自動協作，完成從找到熱點事件到分析事件、然后形成創意、最終完成一次活動策劃的全過程。

在外賣軟件里，也有了AI助手。它能為用家教戶提供個性化的外賣商品及用餐建議，可以根據商品信息進行分類，給出推薦理由，而且連接了本地的實體商戶等零售供給，用戶可以從AI助手的推薦列表中直接下單。

《2024年中國移動互聯網半年報告》指出，國內流量規模前20的超級APP，集體發力內嵌式AI應用，主要分為智能助理、智能搜索、智能導購等方向，與各家業務場景強結合，突出對消費者的實用性。

元戰略智庫高級研究員、清華大學戰略與安全研究中心特約專家朱榮生接受本報采訪時表示，面向C端的AI產品正迅速成為未來技術發展的重要方向，其主要優勢體現在多個方面。首先，這些產品能夠提供個性化體驗，通過分析用戶的行為和偏好，智能推薦系統能夠精準推送符合用戶興趣的內容，從而提升用戶的滿意度和黏性。其次，AI技術在自動化方面的應用顯著提高了效率，比如智能助手可以自動處理日程管理和信息檢索等日常事務，節省用戶的時間和精力。此外，AI產品能夠實時處理和反饋用戶請求，例如語音助手和聊天機器人可以快速回應用戶的查詢，提升互動體驗。

持續優化體驗

對于廣大用戶來說，AI助手的功能越來越普及。截至目前，京東京言的累計用戶數已超過2000萬。新升級的釘釘推出多Agent協同功能，每天調用量超1000萬次。支付寶的A聚會I金融助理在今年6月的月活規模已達5900萬。

上海人工智能研究院總工程師王資凱認為，對于超級APP來說，內嵌式AI是用AI煥新平臺服務體驗和業務生態的戰略級機會。相比獨立APP，內嵌式AI能夠充分利用、發揮平臺本身積累的產品能力和商家生態，技術形式更敏捷，切換成本更低，會和獨立APP一樣成為AIGC主流的技術形態。

朱榮生分析，數據分析是AI產品的一大優勢，通過對大量數據的深入分析，這些產品可以提取有價值的洞察，幫助企業更好地理解市場和用戶需求。AI產品還具有成本效益，通過減少對人工的依賴和提高操作效率，降低企業的運營成本。此外，AI產品在技術創新方面不斷拓展邊界，擁有無限潛力。這些優勢共同推動了面向C端的AI產品在市場中的廣泛應用和快速發展。

業內人士指出，技術形態的選擇通常取決于產品在不同發展階段的需求，從長遠看，隨著行業和技術發展，未來AI的技術形態可能會更加多樣，并有望與更多智能硬件載體相結合。同時也應注意，各類型AI應用都需要在準確度、體驗感、安全性上持續優化，不斷提升用戶滿意度。