9月26日，在陳家寨村，“念村夫周周團隊”上山拍攝挖地瓜的短錄像素材回來。
家住貴州省銅仁市碧江區戰爭土家族侗族鄉陳家寨村的莫宙，是一名“三農”錄像賬號收集主播，“周周”是他的網名。
2015年，莫宙上初三時母親不幸患病，為加重家庭累贅，他決議外出務工，讓成就更優良的姐姐持續上學。2020年，莫宙回抵家包養鄉，一邊務農，一邊照料患病的母親。
2020年末，在同親人莫志林的約請下，莫宙與楊旭東、莫君四人組建起“念村夫周周團隊”，他們用相機記載村落生包養網活的美妙，當令復原童年記憶，以錄像傳情，將故鄉的美景、美包養網價錢食、風氣風俗等融進錄像內在的事務。“念村夫”團隊鏡頭下的村落生涯，喚起了有數網友的鄉愁記憶。同時，團隊還經由過程直播帶貨，助力故鄉土特產走出年夜山，輔助同鄉們“家門口”創收。
2023年11月，莫宙被授予第二屆全國村落復興青年前鋒聲譽稱號，2023年12月進選“中國網事·激動2023”十年夜年度收集人物。
“我們要守護村落的一切美妙。”莫宙以為，要想真正守護并成長好村落，最主要的是在村里要有事可做、有成長潛力，才幹吸引更多年青人回到村里一路成長。
新華社記者 楊文斌 攝
新華社貴陽10月20日電 題：融進成渝經濟圈 黔北老區成長提速
新華社記者駱飛、李驚亞
金包養秋時節，地處年夜婁山腹地的貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮迎來一年中最美的季候。從盛夏到金秋，一波接一波來自重慶、四川等地的游客到這里休閑攝生，讓這個黔北山區的偏僻小鎮變得很熱烈。
在九壩鎮山堡社區，村平易近蔡云梅運營的村落平易近宿生意不錯。“每年進夏后，來避暑、康養的游客良多，寒假更是一房難求。”蔡云梅說。
山淨水秀的山堡社區，接近重慶，均勻海拔約1400米，夏日均勻氣溫20攝氏度擺佈，是良多人喜愛的避暑攝生勝地。今朝，800多戶人的山堡社區，開設了上百故鄉村平易近宿。剛曩昔的炎天，全部社區吸引乘涼避暑的游客6萬多人。
70多歲的重慶國企退休職工夏阿姨和丈夫持續7年來桐梓縣療養，每年都要住四五個月。“這里的生態周遭的狀況很好，很是合適休閑養老。”夏阿姨說。
這幾年，重慶到貴州桐梓縣的高鐵、高速都守舊了，進一個步驟延長了兩地之間的時空間隔。為承接好成渝地域不竭外溢的“避暑流量”，包含山堡社區在內的九壩鎮多個村（社區）積極融進成渝經濟圈，鼎力成長“避暑經濟”。
在九壩鎮游玩財產辦公室擔任人王躍看來，全鎮避暑、康養經濟連續升溫，既有賴于奇特的生態周遭的狀況、惱人天氣，更離不開貴州積極推進遵義市與成包養網渝兩地深化聯動成長所賜與的政策支撐。
在本年9月包養舉辦的貴州省支撐遵義加速扶植省域副中間消息發布會上，貴州省成長和改造委員會副主任李立國說，貴州將積極支撐遵義市扶植省域副中間，打造全省對接成渝雙城經濟圈“橋頭堡”，包養網在進一個步驟構成年夜維護、年夜開放、高東西的品質成長的西部年夜開闢新格式中施展主要感化。
作為反動老區的遵義市，與重慶、四川鄰接，也是東北地域南下北上的主要節點城市。這些年，遵義以途徑聯通、資金融通、財產互通、信息溝通、平易近生相通為導向，積極推動經貿、文旅、科創等與成渝兩地親密對接。
在遵義市桐梓縣的貴州婁山關經濟開闢區，遵義雙盛電氣體系無限公司生孩子車間內，工人們有條不紊地停止生孩子。
“2017年從重慶搬家到這里，就是看好本地的政策、用工、用地等上風，對公司降本增效輔助較年夜。”該公司相干擔任人先容，今朝，公司生孩子的car 及工程機械相干產物大批銷往重慶、四川等地。
作為黔渝一起配合示范園區，貴州婁山關經濟開闢區樹立之初就以打造黔北、渝南電子信息財產配套基地為成長目的，大批招引了與重慶財產配套連接慎密的企業。
湘江產業園、匯川高坪機電產業園區、播州區戰爭產業園區……放眼遵義市，相似的財產園區正不竭聯合本身上風，對準成渝地域的電子、汽摩、設備制造等財產，盡力打造配套生孩子基地。
本年以來，遵義市累計面向成渝地域新簽約引進投資項目110個，協定資金約120.7億元。遵義市國民當局副市長曹叫鳳說包養網，全市自動辦事和融進成渝地域雙城經濟圈扶植，以聯通區域鏈、融進財產鏈、辦事生涯鏈等為途徑，盡力打形成渝制造業配套基地、科技協同立異基地。
跟著與四川、重慶在游玩、財產、商業等範疇的交通日漸頻仍，遵義市針對企業、群眾異地處事“多地跑”“折返跑”等題目，還摸索推動“跨省通辦”。截至今朝，遵義市與成渝地域簽署了39項“跨省通辦”一起配合協定。
曹叫鳳表現，遵義市今后將全方位、多條理、漸進式融進成渝地域雙城經濟圈，積極開闢成渝花費年夜市場，打形成渝地域綠色產物供給地和避暑康養首選目標地。同時，強化與重慶、成都跨境電商綜合實驗區的資本共享，盡力扶植貴州開放型經濟“橋頭堡”和內向型財產集聚區。
據新華社北京10月11日電 （記者宋晨）記者從國家航天局獲悉，10月11日10時39分私密空間，我國在東風著陸場成功回收首顆可重復使用返回式技術試驗衛星——實踐十九號衛星，搭載的植物及微生物育種載荷、自主可控和新技術驗證試共享會議室驗載荷、空間科學實驗載荷、社會公益和文化創意載荷等回收類載荷已全部順利回收。
實踐十九號九宮格衛星于9月27日在酒泉衛星發射中心發射，通過飛行試驗突破了可重復使用、無損回收、高微重力保障等關鍵技術，驗證了新一代高性能可重復使用返回式空間試驗平臺各項技術指標，達到了各項預期試驗效果。
實踐1對1教學十九號衛星具有微重力水平高、時效性好、下行能力強等特點，是高效的高微重力水平空分享間試驗平臺，可支持微重力科學、空間生命科學等方面研舞蹈場地究。此次飛行任務，開展了航天育種、新技術驗證與空間科學實驗，著力推動空間新技術發展和應用，同時，搭載多個國際舞蹈場地合作載荷，成為促進航天國際合作的良好平臺，對推動探索家教太空、利用太空有著重要意義。
供騎手姑且歇息的自力區域、貼心放置的水和飲品、細致標號的樓棟門商標、封鎖小區為外賣騎手買通“最后一公里”……一個個熱心舉動，都是騎手友愛社區扶植的縮影。
近日，《法治日報》記者訪問北京市天通苑、三里屯、月壇街道等地，實在感觸感染到騎手友愛社區給騎手們帶來的變更和便捷。
據清楚，截至2024年7月，至多有14個城市已樹立跨越100個騎手友愛社區。這些騎手友愛社區在推進小區為騎手開門指路、規定騎手公用泊車區、扶植騎手驛站的同時，還激勵騎手積極介入社區助老助殘等公益運動，以期配合摸索統籌社區次序、用戶體驗、騎手方便的綜合管理計劃。
騎手實在覺得方便
7月18日午時，炙陽高懸，日頭狠毒，記者離開北京市向陽區三里屯商圈。此時正值飯點，簡直每個飯館前、辦公樓下都有外賣騎手繁忙的身影。在三里屯路四周的過街天橋下有一排板房，旁邊的唆使牌上寫著“新失業群體友愛商圈”“小哥加油站”“騎手驛站”，里面的冷氣劈面而來，屋外燥熱的暑氣剎時被消解。
停止手里最后一單，外賣騎手小張推開騎手驛站年夜門，給本身拿了根冰棍，倒了杯水，舒暢地坐在沙發上給手機充起了電。小張告知記者，他是一名北京在校年夜先生，暑期兼職做騎手，“這幾天北京熱得不可，還好這邊有個騎手驛站，啥都有，午時能來歇息一下，否則撐不住。天天都有不少外賣騎手在里面歇息”。
緩過神來，小張帶記者轉了轉騎手驛站的分歧區域，歇息區不只有水，還供給冰棍、飲料、微波爐、手機充電插座、醫療箱，還有各類冊本、電視和Wi-Fi，休閑文娛需求也能保證。此外，在別的兩個區域，騎手還可以接收心思徵詢、政策徵詢、法令支援等辦事。間隔驛站幾步路的間隔，就是電動車電池租借點。“麻雀雖小，五臟俱全，對我們來說的確是完善！”
據清楚，除安頓騎手驛站外，三里屯街道相干任務職員牽頭和諧小區物業、商圈治理方、平臺等多地契位，領導小區和商場為騎手設置專門的泊車區，做好計劃、改革和道路指引，同時向平臺和騎手提出文明配送規范，做好次序管理，構成多方協同的管理格式。
在月壇街道，也有一個“月壇小哥E站”，在這里專門樹立并張貼了騎手聊天群的二維碼，便利騎手們在群里溝通交通。街道還發布了積分兌換運動，經由過程“不文明行動順手拍”等運動可以兌換必定積分，積分可以兌換飲料和其他優美禮物。“感謝你那么美還那么盡力”“累了給本身充充電”……月壇小哥E站墻上的熱心口號也在為騎手們加油打氣。
偌年夜的天通苑中苑二區，高樓林立，每隔十幾米就有顯示詳細樓棟號的標識牌。不只這般，封鎖式治理的小區還為騎手守舊了講座場地收支綠色通道，不時有外賣騎手依據標識牌正確疾速通關綠色通道，奔向送餐地。
一位重要在天通苑地域送餐的騎手向記者婉言，“騎手可以騎車進小區，送餐便利多了”。此外，據他先容，騎手友愛社區年夜范圍停止了樓商標可視化改革，還約請了騎手配合商討。
“樓牌更清楚可見，途徑指引牌明白，送單至多能節儉15分鐘。一全國來，我可以多送兩到三單順道單。”該騎手表現。
除北京外，全國多地也在陸續展開騎手友愛社區扶植。
上海楊浦殷行街道制訂了《殷行騎手友愛社區扶植舉動計劃》，并已初步完成扶植。在開魯二村進口奪目地位設有騎手社區友愛輿圖，圖上清楚標明小區內的收支口、樓號、充換電柜、衛生間等基本舉措措施情形。美團還將在線上同步更換新的資料騎手App內的信息，依據小區及騎手反應，優化配送推舉道路，經初步測算可以節儉20%的配送時光。
重慶沙坪壩區陳家橋街道是騎手友愛社區在本地的重點試點街道，區委社工部等多部分和諧街道、物業、平臺，落地了第一批友愛社區，騎手周云川在送餐經過歷程中實在感觸感染到了方便。
“重慶良多小區有不止一個收支口，但外賣員有時只能走此中一個門，非常不便利。還有良多小區不克不及騎車進，步行送餐間隔特殊遠，或許不讓外賣員進進，由此也不時會和顧客發生牴觸。”周云川說，友愛社區實行后這方面處理得不錯，出示訂單就可以通行，良多膠葛也削減了，“盼望可以或許多落實一些小區，尤其是年夜型社區，可以開放更多的門給騎手通行”。
特性化處理各困難
據清楚，騎手友愛社區的扶植并非一揮而就，要想真正落地需求處理不少艱苦。
美團騎手友愛社區項目區域相干擔任人王密斯說：“在騎手友愛社區項目展開經過歷程中，由于各地的社區現實情形差別較年夜，良多題目都需求連續摸索處理，難以用尺度化的計劃混為一談。好比一些騎手反應，有些小區電梯有梯控，需求刷卡進進，若何改良相干題目，需求跟小區物業公司詳細研討、連續改良；還有些社區途徑較窄，加上社會靈活車隨便停放情形較多，招致路況梗塞，需求跟本地街道協商，加大力度車輛停放治理，為騎手規定公用泊車區，改良本地路況狀態。”
深圳龍華區總工會相干擔任人何煒煒告知記者，騎手友愛社區扶植的一個重點就是若何處理騎手進小區難、找路難的題目。有不少年夜型小區，存在標識不清、樓棟擺列凌亂等題目。此外，有部門小區是封鎖式治理，能夠連業主都不克不及家教直接將電動車開至單位樓下，也有業主對于騎手在小區內騎行不睬解分歧意的情形。為此，需求多番和諧物業公司、小區居委會、居平易近代表等，摸索多種可行計劃，好比用送餐車或擺渡車買通送餐“最后一公里”。此外，他們基礎上每個季度城市召開相干的座談會，約請騎手代表論述經歷和訴求，以聯合現實情形進一個步驟對任務停止改良。
據何煒煒先容，本年2月，福城街道洪流坑建成華南首個騎手友愛社區，為完成從友愛社區到“騎手友愛生態城區”的改變，龍華區總工會、深圳市市場監視治理局龍華監管局等相干部分結合印發《深圳市龍華區關于扶植“騎手友愛生態城區”的舉動計劃》，繚繞機制扶植、舉措措施扶植、陣地辦事、氣氛打造四個方面展開，目標是在“騎手友愛生態城區”任務展開經過歷程中構成體系經歷，在全社會營建懂得、尊敬、關愛騎手的友愛城區周遭的狀況。
公道分管本錢風險
除社區外，據清楚，在飯館、校園等場合也在方便騎手方面有所舉動。
今朝美團正結合老鄉雞、和府撈面等餐飲brand，落地首批1000家“騎手友愛商家”，商家將為騎手們供給用餐優惠和歇息場合，優化騎手取餐流程，估計本年底籠罩10萬家門店。
北京年夜學積極推動新失業群體“友愛校園”扶植，建立南門驛站，設置了287個外賣柜，外賣騎手從驛站靠馬路一側送達外賣，師生可從靠校園一側支付外賣。此外，驛站還為新失業群體設置了歇腳、飲水、充電的歇息區。
美團騎手友愛社區項目擔任人先容，騎手友愛社區搭建了一個增進騎手、站點、社區共商共建的平臺，有利于增進騎手友愛氣氛在全社會的樹立。對于騎手來說，友愛社區能晉陞他們任務的體驗，也能讓他們感觸感染到來自社會的尊敬和關愛，更好地融進社區、辦事社區，促進對個人工作的認同感、驕傲感；對于社區來說，將騎手歸入社區管理的一環，也能加大力度社區的次序治理，領導居平易近晉陞對騎手個人工作的正向認知。
中國休息關系學院法學院學術委員會主任沈建峰以為，從好處分派的角度來看，新失業形狀休息者權益的保護不只觸及休息者與企業之間的好處分派題目，也觸及休息者與花費者以及其他介入者之間的好處分派題目；而從生孩子方法角度來看，新失業形狀用工與傳統工場用工的差瑜伽教室異在于休息過講授程不在特定封鎖空間完成，而是在社會生涯經過歷程中完成，休息者與各方社會主體接觸和來往頻仍。
“以上緣由決議了保護新失業形狀休息者權益需求各方主體協同介入。一些處所呈現的騎手進門難、泊車難、充電難、就餐難等景象，剛好是這種協同介入不敷的成果。這不只增添了騎手任務的難度，下降了其聚首場地效力，傷害損失了其好處，並且往往也傷害損失了花費者和商家的好處。為此，從更好地施展新失業形狀上風，保護各方好處的角度著眼，也應積極推進騎手友愛社區扶植。”沈建峰說。
沈建峰提出，要想常態化并有用推進騎手友愛社區扶植，起首，應公道地設置裝備擺設社區開放以及增設接水、充電、歇息等方便舉措措施的本錢分管題目，作為一項便利騎手，有利于住戶、花費者、企業并且具有必定公共好處的辦法，其本錢和風險應在花費者、騎手、住戶、企業和社會公共機構等之間公道分管。其次，應經由過程各方的協商等明白騎手友愛社區運轉的相干規定，包管介入各方能依照騎手友愛社區設置的目的來進出社區，應用相干舉措措施，防止分歧理的風險。最后，除了好處主體之間的設定和和諧外，黨委、當局、工會、村居委會等組織應對騎手友愛社區扶植停止積極領導和支撐。（記者 孫天驕）
拿起畫筆，用顏色刻畫出心中的美景；訪古問今，摸索千年古村的每一個角落……
近日，2024兩岸青年暑期獨山藝術創作實講授踐營運動在浙江省麗水市遂昌縣焦灘鄉舉行。為期一周的時光里，來自清華年夜學、中國美術學院、浙江傳媒學院以及臺北藝術年夜學、臺北教導年夜學、臺灣東海年夜學等兩岸院校的50余名師生，扎營在山淨水秀的千年古村——獨山村，展開情勢多樣的結合藝術創作，配合摸索中華傳統跳舞教室文明活化與傳佈的新情勢、新途徑。
獨山村地處遂昌縣西部，位于九龍山麓、烏溪江干，南宋時葉夢得曾孫葉巒遷居于此，后逐步構成村。雖經過的事況千年風雨，獨山村內仍保留了大批的古建筑和文明遺產，成為浙江省傳統完全古村維護研考遺址地、活化實行地。近年來，獨山村著名度、佳譽度不竭晉陞，越來越多兩岸青年離開這里交通參訪，浙江省級對臺交通基地創立任務也于本年在獨山村啟動。
在中國美術學院客座傳授、焦灘鄉文明藝術成長高等參謀何春寰的領導下，兩岸師生深刻獨山村的每一個角落，循著明代戲曲家湯顯祖走過的舊道實地考核與調研。他們散步在古街巷弄之間，看望隆慶石牌樓、葉氏宗祠、財神廟、葆守祠等古建筑，凝聽一段段汗青文明故事，彼此切磋和交通本身的所見所感。千年古村的文明積淀，也為兩岸師生供給了豐盛鮮活的創意源泉。
“我們播音團隊做了一個關于獨山村的‘聲響’導覽圖。”就讀于浙江傳媒學院影視與配音專門研究的黃講座場地子熙表現，今朝與獨山村有關的藝術作品多為書法、繪畫等，“我們盼望施展本身的專門研究上風，用聲響的方法展示村中的文物奇跡和天然風景，讓更多游客可以或許在游覽中清楚獨山村的文明故事”。
來自臺北藝術年夜學的跳舞系研討生在獨山村的青山綠水間找到了創作靈感。他們深刻天然，感觸感染山風輕撫與溪水潺潺，將所見所感融進跳舞創作之中，用肢體說話詮釋對天然之美的崇拜與酷愛。來交通自臺灣藝術年夜學和臺北教導年夜學的先生應用山中的木材資本停止繪畫創作，讓底本放棄的木頭也釀成了獨山村的記憶碎片，展示出臺灣青年對天然與藝術的奇特懂得。
為增進兩岸青年師生之間的交通與進修，實行家教營還特殊設定了創意結果展現與心得分送朋友環節。“這是我第三次離開獨山村寫生，還和臺灣伴侶一路餐與加入了跳舞組的運動，跳舞與繪畫的聯合讓我們加倍感觸感染到這里的人文氣味。”中國美術學院先生金家湙說。
在何春寰看來，此次實行營運動不只是藝術創作的集中展現，更是兩岸青年文明交通與心靈融合的深入表現。“兩岸年青人在藝術創作中找到共識點，在交通中彼此進修、啟示、融會，不只拓寬了藝術視野，更促進了彼此之間在感情、思惟和文明上的清楚與認同。”何春寰表現，等待兩岸青年在將來創作的途徑上持續聯袂摸索、英勇前行，以加倍鮮活多元的藝術作品來展示中漢文化的魅力。
開學期近，中小先生在家人輔助下趕工手抄報、打卡陳述
這些實行類功課孩子有點搞不定
開學期近，花式趕冷假功課的戲碼再次“演出”。記者查詢拜訪發明，做手抄報、打卡博物館等實行類功課成為先生和家長們“查包養網排名漏補缺”的重點，有些家長干脆代筆補功課。對于這種景象，中小黌舍校長年夜多表現，匆倉促趕工并有意義。一些黌舍也表現會恰當設定開學順應期，給先生留出緩交功課的時光。
原創手抄報難倒全家
比來一周，市平易近單密斯的常態是——天天放工后“加班”畫畫，幫孩子完成原創手抄報。作為一名四年級先生的家長，單密斯發明，孩子冷假有至多五六份手抄報的功課。“教員請求，必需圖文并茂，還得是原創的。”
她舉例，有一項“讀懂二十四骨氣”的功課，要先容分歧骨氣的特色、風俗、詩句等。“小男孩畫畫功底堪憂，只能全家出創意，我上手繪圖，再讓兒子填空寫字。實行功課的確是考驗家長。”
記者隨機采訪了十余名中小先生家長，簡直都在吐槽手抄報功課。嚴密斯的女兒剛上小學，她說：“黌舍留了5篇唸書陳述，讓用手抄報的包養平臺推舉情勢寫讀后感。孩子讀得很包養網當真，但畫手抄報仍是有點艱苦，最后只能全家幫她趕功課，她仍是沒學會怎么做手抄報。”
逛博物館只為找謎底
不少黌舍布置了逛博物館的實行功課。記者訪問了近10家博物館，只見拿著講義到展廳里找謎底的先生到處可見。在首都博物館，一位上初一的男生拿著手機，瞄準闡明牌一通猛拍，卻簡直不昂首細心看文物。“黌舍請求冷假至包養網 花圃少看5個展覽，記下重點文物的信息。我和兩個同窗一路來的，他倆包養網在別的的展廳，我們一人擔任一部門，速戰速決。”
多位家長也表現，有時孩子只是為了完成功課走進博物館，逛展時蜻蜓點水，良多常識過眼不外腦，壓根沒記住。
也有一些家長做足了作業，盼望帶著孩子在博物館有所收獲。“春節假期，我們一家特地選擇往河南玩，重視的就是那里博物館資本多，便利孩子完成實行功課。”五年級先生家長常師長教師表現，盡管博物館之旅讓孩子收獲滿滿，復雜的功課卻給孩子帶來了負面情感。“為完成功課，孩子得修照片、剪錄像，還要預備演講，曾經對博物館有了‘抵觸’情感。”
黌舍將設功課緩交期
針對這蒔花式趕實行功課的情形，北京小黌舍長李明新以為，匆倉促趕功課讓實行功課自己掉往了教導意義。
“雙減”政策落地后，良多黌舍不再留逝世記硬背、簡略重復的單科功課，而是花心思design實行功課。“design這些功課的初志，是為了培養先生的焦點素養，增進先生的周全安康生長。”他表現，這些功課意在激勵先生保持恰當錘煉、展開綠色瀏覽、餐與加入實行運動。“無論是聽任孩子開學前突擊完成功課，仍是家長幫孩子寫功課，這種教導方法都不對的。”
一些黌舍則表現，不激勵先生為了趕工而“糊弄”，會留出緩交功課期，激勵先生真動腦、真脫手。李明新說，家長應當領導孩子制訂可行的假期生涯和進修打算，培育孩子的傑出習氣，對于其實完不成功課的先生，黌舍也可以設置必定的“緩沖期”，“先生腳踏實地地闡明緣由，教員會答應緩交，或許做出更妥善的處置。”（記者 李祺瑤）
惠棟的性格論及其在清代哲學中的定位
作者：谷繼明
來源：《同濟年夜學學報》2022年第4期
摘 要：惠棟通過文獻學考辨，指出《白話傳》“利貞者性格也”的“性格也”本當作“情性也”，以此批評王弼、程頤等有“性善情惡”之嫌的“性其情”說。與此相對，惠棟考慮《參同契》等古義，提出“推情合性”說，即情之發天然合于性，以與《中庸》“發而皆中節謂之和”相發明。漢儒不論是董仲舒還是翼奉，皆沒有“性善情惡”之說。在他們看來，情最後只是人的一種機能事實，它只要在后來的發展中，在與外物接觸時，才幹因人自立的選擇而產生善或惡的結果。然情面就其現實而言很是復雜，情之發隨時合于性，這是圣人之地步。惠棟即由此判攝現代學術，以六經的“推情合性”義為生知安行之學，以包養價格ptt理學的克治功夫論為困知勉行之學。由此他實現了對漢學和宋學的統合，這與戴震及其后學的性格論思緒有較年夜差別。
關鍵詞：推情合性；惠棟；清代哲學；漢學
惠棟、戴震并為乾嘉樸學的先導人物。然惠棟普通被認為是從事纂述的經師，鮮有哲學義理的發明。戴震在清代哲學中一向遭到重視，近幾十年來阮元、焦循、孫星衍甚至段玉裁等考據學家的性格論述也獲得了充足討論。針對惠棟的性格論研討，比較有代表性的學者有孫邦金、鄭朝暉等人，但問津者仍較少。這一方面是由于惠棟在寫作時往往綴次古說、鮮下己意，另一方面則是由于他常將觀點隱躲在訓釋中。然不少學者指出，惠棟對理學生命論的批駁影響了戴震，并勾畫出清代性格論的一條脈絡。那么，惠棟對戴震以及清代性格論的影響究竟若何?其性格論又有何特點?對此，本文試圖在以往的研討基礎上做一些廓清和推進。
一、 推情合性
宋明理學中常以《中庸》的“中和”論性格，所謂“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。惠棟則將之與《白話傳》“利貞者情性也”相互詮釋。“利貞”在漢《易》和惠棟那里意味著爻變之正成既濟定。此《易》學象數的年夜意是：在乾坤六十四卦中，乾坤兩卦是其他六十二卦的基礎，其他卦皆是乾坤（陰陽）路況而成；對于易卦而言，陽爻居陽位、陰爻居陰位為得正，否則為不正；六十二卦唯既濟卦六爻皆正，其他在乾坤推移中的六十一卦，其不正的爻皆須改變本身，以朝向既濟；卦爻辭中的吉兇悔吝，皆與此之正或不正的運動相關。
“利貞”唆使了爻變之正，放在性格說上，便是情發而合于性。惠棟由此發展出其甚有特點的性格說。概要言之，其情性說有三點：（1）性格一貫；（2）推情合性；（3）性之初有善而無惡。
從魏晉到宋明時期，人們為了探討惡的來源問題進行了各種思慮。假如堅持性善論，一種解決的思緒即是將惡歸之于情，由此產生了“性善情惡”說。惠棟追溯了此說兩個階段的代表：一是魏晉時期王弼的“性其情”說，一是宋明時期的“幾善惡”說。兩者都是在《周易》詮釋中提出的。王弼說來自對《白話傳》“利貞者，性其情也”的注釋：“不為乾元，何能通物之始?不性其情，何能久行其正?”孔穎達疏解曰：“性者生成之質，正而不邪；情者性之欲也。言若不克不及以性制情，使其情如性，則不克不及久行其正。”【1】王弼沒有直接以情為邪，但既然以性為正，則情有其邪。孔穎達的解釋更具代表性，或是用六朝舊疏而為說。【2】六朝時“性其情”說極為風行，如南朝舊疏解釋《論語》“性附近也，習相遠也”謂：
性者，生也。情者，成也。性是生而有之，故曰生也。情是起欲動彰事，故曰成也。然性無善惡，而有濃薄。情是有欲之心，而有邪正。性既是全生而有，未涉乎用，非唯不成名為惡，亦不成目為善，故性無善惡也。……《易》曰：“利貞者，性格也。”王弼曰：“不性其情，焉能久行其正?”此是情之正也。若心好流蕩掉真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲?若逐欲遷，故云“遠”也。若欲而不遷，故曰“近”。【3】
皇侃所引舊說可歸納綜合為“性無善惡，情有善惡”，頗受釋教影響。唐代李翱又有“性善情邪”說：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。”【4】
理學興起后，理學家們反對釋教、老莊，如程頤對王弼有不少批評，卻亦用“性其情”說，《顏子所好何學論》謂：
六合儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動于中矣。此中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，使合于中；正其心，養其性，故曰“性其情”。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰包養價格“情其性”。【5】
程頤意識到了情的危險性，將情看作需被修改管制者。他并沒有直接將情視為惡。如龐萬里所指出的：“程頤主張‘性其情’，側重講性、情對立的一面。但他也講到性、情統一的一面。”6然無論若何，宋明時期對于“情”多持負面的見解，至多也會認為其可以為善、可以為惡。由此亦可看出王弼“性其情”說的影響力。是故惠棟力駁“性其情”說：
《孟子》曰：“乃若其情，則可以為善矣。”又云：“若夫為不善，非才之罪也。”繼又云：“人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉。”孟子言性而及情，情猶性也。故《白話》曰：“利貞者，情性也。”（自注：俗本云：“利貞者，性格也。”王弼注遂有“性其情”之語。是性善而情惡，非孟子之義也。）【7】
清代學者如戴震、俞樾等指出，孟子“乃若其情”的“情”是“情實”之義【8】，與“性”接近。這種剖析往往把“乃若其情”的情與喜怒哀樂之情的情區分開來包養故事。惠棟雖然也指出孟子的“情”與“性”字義接近，包養故事卻又將此情實之情與七情之情不加區分。從先秦語境來看，情實與七情并不存在嚴格的區分——這在哲學上意味著，七情也是人最真實的內容。情一方面指向四端和喜怒哀樂，另一方面又是與性分歧的“情實”，情既善，則七情亦非惡，而不用說“性善情邪”了。
惠棟通過文獻學來面對訓解的問題。其《易微言》提出，“性其情”緣于“利貞者，性格也”的錯誤版本，《白話傳》本來當作“情性也”。這種改動是頗為年夜膽的，今傳諸多《周易》版本皆作“性格也”，唯《古易音訓》載：“性格：晁氏曰‘鄭作情性’。”【9】晁以道所見鄭玄注本作“情性也”，然鄭玄底本能否這般，值得懷疑。【10】作“情性”亦無不成，因先秦兩漢時，經常性格連用，有時稱“性格”，有時稱“情性”。如《周禮·弓人》“凡為弓各因其君之躬志慮血氣”，鄭注謂“又隨其人之情性”。《白話傳》作“性格也”“情性也”都講得通，從文本本意來說，性、情同義連用，“利貞者，性格也”的意思即性格當得其正。而王弼訓釋的問題在于把“性格也”讀成了動賓結構，認為情需求矯正。惠棟雖然否認“性其情”，卻沒有回到性格同義反復的讀法，而是提出“推情合性”說。《周易述》載《白話傳》徑作“利貞者情性也”，注曰“推情合性”，疏文謂：
此魏伯陽義也。爻不正以歸于正，故曰利貞。性，中也。情者，性之發也。發而中節，是推情合性，謂之和也。《易》尚中和，故曰“利貞者情性”。圣人體中和，六合位，萬物育，既濟之效也。【11】
惠棟以“推情合性”解釋“情性”也是一種動詞語法，只是與王弼“性其情”的用法相反。“推情合性”來自《參同契》“陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與”，其在原文中是何意思呢?陰長生注謂：“陽生于子，終于巳；陰生于午，終于亥。陽生則陰復，陰生則陽復。雖性天然，而有如禪位。”12根據此注而推，陰陽之變化謂之情，其變化之應然則謂之性。“推情合性”，于《參同契》而言，即其陰陽變化符合天然之節。這是第一種解釋。
其實《參同契》別處也討論了性、情：“陰陽為度，靈魂所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，筑垣城郭。城郭完整，人物乃安。”彭曉注謂：
“靈魂所居，互為室宅”者，謂日魂月魄，相拘于金室之中，為丹基礎也。“性主處內，立置鄞鄂”者，性屬金也，金主辦內，承領外符，而養靈汞。鄞鄂，即描摹也。“情主營外，筑固城郭”者，情，火符也，火行六虛，而為砂汞城郭。國民即砂汞也。【13】
《參同契》為丹經之書，頗多隱語。然以句意而推，魂對應性，為陽，魄對應情，為陰。“魂之與魄，互為室宅”，結合下句，則性為內室、為鄞鄂，情為外宅、為城郭。假如以此“性陽情陰”說回顧“推情合性”章，里面講到月體新聞，則“推情合性”的意思就是陰陽的新聞。易言之，性格的推蕩就是陰陽的推蕩，用月體納甲來表現。這是第二種解釋。
以上兩種解釋都有能夠。無論何種解釋，皆將性格看作是分歧的、和諧的。惠棟在這一點上繼承了《參同契》的立場，是故我們不克不及把惠棟的“推情合性”解釋成“修改情使之合于性”，否則還是性善情邪的“性其情”立場。若要探討其實義，還是回到我們前引惠棟的那段文字：“性，中也。情者，性之發也。發而中節，是推情合性，謂之和也。”然惠棟又說：
《彖傳》屢言“六合之情”，情猶性也。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”情和而性中，故“利貞者，情性也”。（自注：利貞故中和。六爻不皆中，故云貞。）【14】
既以情為和，又以“推情合性”為和，獨一能夠的解釋即是，情作為性之發，自己就是發動的意思，情的發動天然合于性，此即“推情合性”，簡稱“情性”。但就現實而言，情之發動并不都合于性，惠棟此命題即便在訓解上合于古義，在現實中又若何成立呢?他需求為此命題限制條件，這般也就觸及包養故事后面的判攝。
二、 性之初有善而無惡
“推情合性”是惠棟關于性格的基礎命題。《年夜戴禮記》謂：“圣人者，知通乎年夜道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。年夜道者，所以變化而凝成萬物者也；情性也者，所以理然否取舍者也。”15惠棟援用此來說明“情性”（而非“性其情”）的主要性。但情的具體內容及其發生機制為何?《中庸》講喜、怒、哀、樂四情，《禮運》有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。
惠棟徵引漢代經學之義來剖析情。在五經之中，與情性最親密的即《詩》學。惠棟引翼奉謂：“《詩》之為學，情性罷了。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷，觀情以律。”16按翼奉為齊《詩》宗師，他說“參之六合五行，則可以見人道，知情面”，此即：將人道與五行相連，將情面與六律相連。具體說來，即：
知下之術，在于六情十二律罷了。南方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也。禮經避之，《年齡》諱焉。南邊之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。東方之情，喜也；喜行寬年夜，巳酉主之。二陽并行，是以王者吉午酉也。《詩》曰：“谷旦庚午。”上方之情，樂也；樂行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公平，戌丑主之。包養違法辰未屬陰，戌丑屬陽，萬物各以其類應。【16】
任蜜林根據上述共同作過圖示，或可參看。【17】之所以要這般共同來描寫情，因翼奉的主旨是“觀性以歷，觀情以律”。張晏注說：“性謂五行也，歷謂日也。情謂六情，廉貞、寬年夜、公平、奸邪、陰賊，包養行情貪狼也。律，十二律也。”【16】性即仁義禮智信，與“日”（十天干）相關；情即六情，與“辰”（十二地支）相關。五行與六律相為表里，天五、地六在《漢書·律歷志》中被視作六合之中數，此漢學之通義，與性屬陽、情屬陰的說法分歧。《白虎通》總結說：
性格者，何謂也?性者陽之施，情者陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者，靜也。性者，生也。此人所稟六氣以生者也。故《鉤命決》曰：“情生于陰，欲以時念也。性生于陽，以就理也。陽氣者仁，陰氣者貪，故情有利欲，性有仁也。”【18】
但是我們還需求留意的是，翼奉以地支和十二律配六情，并不是直接把十二律與某個人的性格相同等。人的六情，與十二律通過感應樹立關系，感應的基礎乃是“氣”。風為氣之動，《承平御覽》九引《物理論》:“風者陰陽亂氣，激發而起者也。猶人之內氣因喜怒哀樂激越而發也。”19盧央將翼奉此說稱為“六情風占”20，甚是。
惠棟雖徵引翼奉的性格說，但此說似與他的立場有沖突。如前所述，惠棟不認同“性善情惡”，因情之發便是和，不成云惡。然在翼奉的敘述中，六情似有善惡兩類：
南邊，惡：廉貞。東方，喜：寬年夜。下方，哀：公平。
南方，好：貪狼。東方，怒：陰賊。上方，樂：奸邪。【21】
第一行里廉貞、寬年夜、公平顯然是積極性的描寫，而上面的貪狼、陰賊、奸邪則是消極性的描寫。由此不難推斷，翼奉以惡、喜、哀三情為善情，以好、怒、樂三情為邪情。《五行年夜義》即引翼奉曰：“情勝性則亂，性勝情則治。性自內出，情從外來。情性之交，間不容系。”【22】漢代還有一些門戶認為情是消極的。如河上公主張往情：“守五性，往六情，節志氣，養神明。”【23】道教對情欲持負面見解，此點可以懂得。漢儒能否也持最基礎的“性善情惡”說呢?董仲舒《深察名號》篇謂：
六合之所生，謂之性格。性格相與為一瞑。情亦性也。謂性已善，奈其情何?故圣人莫謂性善，累其名也。身之有性格也，若天之有陰陽也。言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也。【24】
依照此段的說法，廣義的性似包括陽性、陰情兩個方面。因為性中無情，所以不克不及稱“性善”。是故徐復觀、徐興無、任蜜林將董仲舒的性格論定位為“包養意思性善情惡”說。【25】我們可以將這類思緒總結如下：性A包括性a和情b【26】，性a是善的而情b是惡的，所以不克不及說性A是善的。
但董仲舒性格論的復雜性遠非一句“性善情惡”可以概述。他從未說過“性善情惡”，這只是解讀者的推論。董仲舒只是認為，天有陽陰，人有性格，性陽情陰。他不成能說，天的陽就是善，天的陰就是惡。天之陽與陰對應的是德與刑。董仲舒將天道視為人之身體及社會的本包養價格源，但并沒有將屬人的善惡價值直接加諸天道之上。從普通哲學理論而言，這也是不成能的。天的陽陰對應德刑，這種德刑盡管有目標性（而與王充往目標性的“天然”分歧），但仍非屬人的。由此其人道論也可有順暢的懂得。如前賢皆指出的，董仲舒既反對孟子的性善又反對荀子的性惡。他說：“今萬平易近之性，待外教然后能善，善當與教，不當與包養合約性。”又說，“平易近受未能善之性于天，而退受成性之教于王。”【27】反對以善加于性，不是因為性惡，也不是因為將來會流于惡，而是因為他對“性”的界定乃是生成天然之質，此時還未能以屬人倫理之“善”加于其上。以此類推，我們後面列舉的諸家以“性善情惡”來論證整體之不成謂善的思緒也是有問題的。因為性不克不及用后來倫理之善惡加于其上，情猶性也，則最後的情亦不克不及用后來倫理的善惡加于其上。情最後只是人的一種機能事實，它只要在后來的發展中，與外物接觸時，因人自立的選擇而產生善或惡的結果。這才是董仲舒否認性善論的思緒，即善不成以加于最後之性格，而非通過情惡來否認性善。《年齡繁露·實性》又謂：
禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內也。天所為，有所至而止。止之內謂之天，止之外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰性有善質，而未能為善也包養妹。【27】
這里說得很明白：性作為生之質，屬于天；在人身上已經實現出來的善，則是王政教化的結果，屬于人。“天人感應”往往被懂得為天人合一，其實“包養網推薦感應”的條件是人已經從天稟出，若天人本來為一，則何須相感。要言之，人來源于天，其成長也取資于六合，但有其主動性，可以贊六合之化長期包養育。王政教化，以及人在教化之下的成德，便是贊六合之化育的體現。性屬天，善惡在人成績之后，故不得謂性善；情亦屬天，善惡在人成績之后，故不得謂情惡。
由此我們再回顧翼奉的性格說。他的稱述方法是情、行對舉，好比“南方之情，好也；好行貪狼，申子主之”，此中“好”是情，“貪狼”是行。六情與六行之間存在對應關系。直接可以斷定正邪的是六行，即貪狼、陰賊、奸邪為邪行。這三邪行雖然與好、怒、樂相對應，但對應并非同等。正確的懂得是，貪狼之行是從“好”情中發出的——從“好”情中發出并非意味著“好”就是貪狼。其他怒與陰賊、樂與奸邪關系亦然。武王一怒而伐紂，聶政之怒白虹貫日，這些都不成謂之惡或許邪情。甚至我們可以從怒情中找到與“陰賊”的關系，賊之行傾向于破壞：武王怒伐紂，在紂王看來，武王之行便是陰賊；聶政怒刺俠累，在俠累看來，聶政之行便是陰賊。貪狼、陰賊、奸邪等翼奉的“六行”不完整從品德善惡角度來立論，而是就預測者的短長來立論。這個預包養合約測者，便是“主—客”關系中的主，具體重要表現為“君主—來臣”關系中的君主。六行是實踐中的效能性描寫，而非倫理學意義的善惡概念。然則其本源的六情更不成以善惡加之。
在對漢儒消化接收的基礎上，惠棟提出“性之初有善而無惡”之說：
一，亦作壹。古壹字從壺吉，一之初幾也。幾者動之微，吉之先見者也。以此見性之初有善而無惡。惡者善之反，不與善對。故云無敵，亦曰獨。正人慎獨，無惡于志也。（惡讀如字。）幾有善而無惡，周子言“幾善惡”，非也。【28】
此判斷與惠棟的乾元太極論緊密相關。一即元，元者善也。惠棟又謂：“一在《易》為太極，在爻為初九。凡物皆有對，一者至善，不參以惡。”【28】董仲舒承認人有善質，其善質本于天；但反對孟子性善說，反對將屬人的倫理之善加于性上。惠棟則試圖將宇宙來源根基之善與人道情相貫通。“性之初有善而無惡”實際已經認定這是屬人的善。理學也強調性善，卻是在“理”的意義上來講的；若講到氣質，不免難免有不善。如程顥謂：
“生之謂性”，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡，（自注：后稷之克岐克嶷，子越椒始生，人知其必滅若敖氏之類。）是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不成不謂之性也。【29】
惠棟對性的界定，在理學家看來，是公道氣而言。然惠棟堅持認為這樣的性也依然是善的。也就是說，在惠棟看來，即便以氣質而言，也沒有生下來的惡人。不惟這般，人們在初發心之時，其志意也是善的。所以，他把《中庸》的“無惡于志”解釋成“不存在惡的意念”。“惡者善之反，不與善對”，這句判斷的意義在于，惡并非後天地存在于人的性格才之中，它是后起的，應當被懂得為善的缺掉。善是天然、本然的一種次序，惡則是此種次序的背離狀態。
三、 理者兼兩
惠棟認同漢儒之“性者生之質”，因此反對“性即理”說。且在他看來，理亦非形上的主宰或許整體。【30】其解釋《說卦傳》“窮理盡性以致于命”謂：
《韓非子》曰：“理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也。”“立天之道曰陰與陽”，不言“陰陽”而言“陰與陽”，是陰陽之理；“登時之道曰柔與剛”，是柔剛之理也；“立人之道曰仁與義”，是仁義之理也。陰陽、柔剛、仁義，底本于生命，所謂“生命之理”。下云“兼三才而兩之”，是順生命之理也。【31】
惠棟提出了對于理的新解釋，但此段稍費解。胡適說“兼兩就是成雙成對的。陰陽，剛柔，仁義，短長，鉅細，方圓……都是兼兩”，并認為“這個結論好笑”，【32】這種解讀當然是錯的。惠棟說得很明白：陰陽不是理，“立天之道曰陰與陽”的“陰與陽”才是陰陽之理。其他“柔與剛”“仁與義”同然。欲清楚惠棟的意思，先須看他後面援用了《韓非子》，據惠棟之意，則他援用的韓非一段話也可以改為“理者，方與圓、短與長也”。也就是說，《說卦》的“與”，有分的意思。惠棟又點評《中庸》“文理密察，足以有別”，謂“理者，分別之意”。【33】然理不僅僅在于分，惠氏又謂：
理字之義，兼兩之謂也。人之性秉于天，性必兼兩。在天曰陰與陽，在地曰柔與剛，在人曰仁與義。兼三才而兩之，故曰“生命之理”。【33】
“兼長期包養兩”來自《說卦》“兼三才而兩之”。假如說“兩”代表理的“分”義，那包養犯法嗎么“兼”則代表理的統合之義。只要“統合”與“分別”合觀，才是“理”的完全含義。由此則前一段引文中惠棟為何強調“陰與陽”而非“陰陽”才是理，便得明了。“與”恰好表達了這種既有分別又有統合的狀態。
惠棟此處的辨別較以往是一年夜轉折，而很少人能體會到此中意義。如鄭朝暉謂：“道是一個與事物的根源相關的一個概念，理則是一個言說事物本質的概念。”又解釋說，“‘不言陰陽’，即不講陰陽相生這種與道相連的內涵，‘言陰與陽’則是提醒天的陰陽屬性。……也就是說，理講的是事物的本質。”【34】陳伯適謂：“道是宇宙一切的總源，而理則是此總源呈顯于宇宙間各萬事萬物中的具體律則或特別性。”【35】假如理與道的區別僅僅是分別性的本質、規律與總體性的道理之間的區別，惠棟與理學家又有何分歧呢?理學講理一分殊，并不否認有分別性的理；理學中也有將某物的本質屬性看作理的講法；理學也并不認為道就僅僅是本質，也把道看作來源根基性的。由此可見，以上對惠棟“理者兼兩”的認識是不明白的。唯孫邦金留意到了此中的關鍵，指出惠棟的理“成為一個關系性或對偶性的概念”【36】。但是，他又稱惠棟的理如戴震一樣是“天然法則”【36】，則又做了本質化的懂得。
通過對比可見，惠棟的“兼兩”說關鍵在于，它是一個標指關系或結構的范疇，而非實體或名物。舉例來說，金剛石是堅硬的，棉花是柔軟的，傳統的人們或許會把堅硬這個屬性當作理。但在惠棟看來這并非理，只要剛、柔的事物各得其宜才是理。理不再指向某一個或某一類存在者及其屬性，而是對一切存在者之間關系和次序的確認。以兼兩來描寫理，則“理”實際就是“乾道變化，各正生命”，成既濟定，六合位、萬物育的狀態。
惠棟以性為“生之質”，此處他又把理看作某種關系或結構，則性必定不是理。我們可以說“性（命）之理”，但不成以說“性即理”，好像我們可以說“陰陽之理”，不成以說“陰陽即理”。他不僅借此反駁宋明理學家“性即理”的說法，還反對“天即理”之說：
《樂記》言“天理”，謂好與惡也。好近仁，惡近義。好惡得其正，謂之天理；好惡掉其正，謂之滅天理。《年夜學》謂之“拂人道”。天命之謂性，性有陰陽、剛柔、仁義，故曰天理。后人以天、人，理、欲為對待，且曰“天即理也”，尤謬。【37】
二程謂“天者理也”【38】mm，惠棟不以為然，除了下面所謂的天在惠棟看來是實體而理僅僅是一種關系之外，還有易卦取象的緣由。于《易》而言：乾為性，坤為理；天曰道，地曰理。然《樂記》明明提到“不克不及反躬，天理滅矣”，天、理組合為一個專著名詞，惠棟若何解釋呢?他說：
樂由天作。樂者，通倫理者也，故謂之天理。理，分也，猶節也。漢律：“逆節絕理，謂之不道。”康成、子雍以天理為本性，非是。理屬地，不屬天。一闔一辟、一靜一動，謂之天理。上云“人生而靜天之性，感于物而動，性之容也”，是之謂天理。【37】
樂與天相關，是天氣之律動節奏，有內在的和諧結構和次序。既有關系結構，則謂之有理。故與樂有關的天理，實際是“天之理”，也就意味著某種來自天的關系和次序。這與理學家同義反復應用“天—理”一詞有最基礎分歧。因為性同樣來自天，所以“天理”即“天之理”，亦即“性之理”。性有陰陽，有五行，其間的配比得當，謂之得理。情為性之發，故情亦有理，而謂之“天之理”。《樂記》關注于六情中的好惡。惠棟在引“感于物而動，性之欲也”時指出：“欲，《史記》作頌，徐廣讀為容。”【37】惠棟贊同“容”字，實取“兼容”之意，以證成“理者兼兩”之說。【39】具體來說，性之兼兩即好惡。物來動人時，人即產生好惡，其好惡得正，即謂之合天理。這里的合天理不是合于某種律法，而是好惡有其節度和次序。他反對鄭玄、王肅提出的“以天理為本性”，反對理學的“性即理”和“天即理”。
《樂記》出現了“滅天理而窮人欲”的說法，宋明理學即以“存天理，滅人欲”為功夫。如程顥謂：“不是天理，即是私欲。”【38】不少學者指出，理學家的“人欲”與“欲”分歧，指的是分歧理的欲看，故非禁欲主義者。【40】但是，此中還是體現了理、欲的對立。惠棟明確反對“后人以天、人，理、欲為對待”的說法。但在惠棟的所有的著作中，討論“欲”的處所不是太多。且損卦《象傳》曰“懲忿窒欲”，惠棟引《說文》“欲，貪欲也”【41】以證之，似以欲為惡。又，其“初”字條曰：
《淮南·俶真》曰：“圣人之學也，欲以反性于初。”高誘注云：“人受六合之中以生。孟子曰：‘性無不善。’而情欲害之，故圣人能反其性于初。”【42】
惠棟明明前引《孟子》“乃若其情則可以為善”以反對性善情惡，這里不成能接收高氏引孟子后斷之以“情欲害之”來背離孟子之意。《周易述》后面的《易微言》并非終稿，此中許多援用的條目并非皆惠棟贊同者。高氏之說實本于《淮南子·原道訓》的“感物而動，性之害也”，惠棟取“性之容也”而不消《淮南》的“性之害也”，即可知他如有時間修訂必不會用高誘此條，或加按語以辨別。其實，段玉裁在解釋“欲，貪也”時即以二字為轉注，因此“貪”字本義并非消極的意思。故段氏謂：“非欲之外有理也。”【43】惠氏即以理為兼兩，而《樂記》的好惡得其正即為理，是以欲之得正亦可謂之有理。理不是內容，而是一種適宜的結構關系。
四、 分判與收攝：若何對待理學
為區別于理學家的感性性善論，我們權且可以將惠棟的理論歸進氣質性善論。但須留意本于漢學的惠棟，其對“氣質”的應用也已與理學分歧，它是直接面向具體而豐富的經驗世界的。由此他批評周敦頤的“幾善惡”之說，即上引所謂“幾有善而無惡，周子言‘幾善惡’，非也”。《系辭傳》謂“幾者動之微，吉之先見者也”，孔穎達疏謂“諸本或有兇字者，其定本則無”，【44】朱子《本義》亦謂“《漢書》‘吉’‘之’之間有‘兇’字”【45】。惠棟則評論甜心寶貝包養網說：“幾，即一也。一，古文作壹。《說文》:‘壹，從壺吉。’即‘吉之先見’之義。朱子據《劉向傳》作‘吉兇之先見’，掉其義矣。”【42】惠棟的反駁在漢儒中亦有據，虞翻注曰“復初元吉，吉之先見者也”，可知此處以幾為初動之善；而詳考《系辭傳》高低文義，既云“正人見幾而作”，是此幾為吉善而非惡。周敦頤“幾善惡”無疑遭到“吉兇之先見”讀法的影響。不過惠棟對周敦頤的懂得有誤差。周敦頤并非在“宇宙最後的動幾”這種意義上來說“幾”。人在幹事之時，能夠善也能夠惡，這個最後的分界點，即周敦頤所說的“幾”。惠棟則將“幾微”視為性最後的展開。于《中庸》而言，未發為性，已發為情。其初發為情，情亦善而無惡。最包養網VIP後的志（意念）亦善而無惡。筆者認為惠棟的批評重要不是指向周敦頤，而是陽明學中“無善無惡心之體，有善有惡意之動”之類的主旨。惠棟則要走向“至善無惡心之體，有善無惡意之動”【46】。這既是六經所展現的圣人地步，也是應然和本然之狀態。
惠棟又引《荀子·解蔽》:“圣人縱其欲，兼其情而制焉者，理矣。夫何強何忍何危。”【42】此處的徵引當系認同其說。所謂的“制焉”并非把捉不動，而是其情欲發動天然和諧有序。惠棟解釋此句說：“兼猶盡也。縱欲盡情而不過制，猶縱心所欲不踰矩。”【42】其實“兼其情而制焉者，理矣”恰好也是“理者兼兩”說的來源。而“縱欲盡情而不過制”恰好是“推情合性”的正面表達，即情之推天然與性合。
縱欲是就圣人而言，惠棟亦非純粹的樂觀主義者，他區分了分歧的功夫：性之與反之，抑或生知安行與困知勉行之學。他有段話意味豐富：
后人談孔學者，止及困勉之學，而未及生安。六經之書，生安之學為多。談困勉之學，未嘗不親切而有味。以示學者則善，以之訓詁六經則離者多矣。此七十子喪而年夜義乖之故，非后人之過也。【47】
“后人”可以想見指的是理學。“生知安行”與“困知勉行”有何區別?惠棟注《中庸》謂：
此修道之謂教也。得乾之易者，不學而能者也；得坤之包養網車馬費簡者，安而行之者也。九二升五，學而知之者也；六五降二，利而行之者也。二三頻復，困而知之者也；噬嗑初九“屨校滅止”，勉強而行之者也。【48】
以理學的思緒來看，所謂生知安行、學知力行、困知勉行，對應三種分歧的根性，即圣人、賢人、哲人。惠棟以《易》象注釋，以為不須著力、天然得乾易坤簡之正者為圣人；乾二之坤五，一變即得正成既濟定，為賢人；頻變、懲罰才有能夠得正，則為困勉之人。惠氏以理學所談為困勉之學，意味著理學的人道論以性善情惡說為基礎，其功夫論則著重于對治或修煉人的情欲，必艱苦用力而后可以成德。理學家或許不會批準惠棟這種指責。畢竟程顥強調“勿忘勿助”、陸九淵講“易簡”都是強調不成艱苦著力的功夫。
但我們仍可以為惠棟的鑒定作一辯護。毫無疑問，從六經（及漢經學）時代到理學時代，確實發生了一種變化。惠棟以為六經是生知之學，理學是困勉之學，從廣義角度來懂得，這意味著視角的變化。六經的視角重要是圣人。六經的作者就是圣人，包養ptt且預設的閱讀對象起首也是（當時或后世的）圣人。《易》為三圣推究天人之作，《書》《禮》為三代之政教，《年齡》為一王年夜法，《詩》為王政教化表現于性格者。《易》之“天行健”如此，《書》之“皇建其有極”如此，《詩》之“無聲無臭”如此，《禮》之動容周旋，《年齡》之“元年春王正月”如此，皆圣王天然而然之踐履，本不設立目標，亦不費力。理學產生了關鍵的轉折：一是圣王變為圣人，或謂道統與政統之決裂【49】。二是不從圣人著手而從士著手。“圣人可學”論雖然強調了圣人與士之間不存在最基礎斷裂，但也凸顯了士與圣人之間的包養女人距離。顏子在北宋被重視，恰好是士人視角的一種體現。“五經”到“四書”系統的轉變，也與此有關。顏子對應于惠棟鑒定系統中的“學知利行”，但宋代表學家很少敢以顏回自命。這般，其學問視角包養平台也就是惠棟所謂的“困知勉行”了。惠棟依據六經立場對儒家學說作了類似判教的分別，其系統試圖兼容理學。
五、 余論：惠棟在清代性格說中的定位
惠棟徵引古義對“理”及“情性”的剖析，對理學確實是一種批評。然將之放在戴震以來的理學批評思潮中，則無方枘圓鑿之感。錢穆曾力主戴震之反理學來自惠、戴揚州之晤。如謂：“吳學后包養妹起，轉不以詆宋儒過甚為然矣。蓋乾嘉以往詆宋之風，自東原起而更甚，而東原論學之尊漢抑宋，則實有聞于蘇州惠氏之風而起也。”【50】就某些論述而言，戴震后學阮元、焦循等人的包養軟體性格論亦有援用惠棟的處所。如阮元《生命古訓》討論性格，引述《白話》時即用惠棟之校訂，作“利貞者，情性也”，解釋說：“情發于性。……味色聲臭，喜怒哀樂，皆本于性，發于情者也。”【51】
但惠棟到戴震及其后學之間能否可以構成一條順當的思惟史脈絡呢?恐非這般。陳徽曾懷疑錢穆的判斷，他指出：“無論在治學方式還是為學主旨等方面，二人皆年夜相徑庭。就治學方式而言，東原并不拘泥于一家之說，定宇則尊古而信漢。就問學主旨而言，東原主張由訓故以明道，定宇則似乎并無東原此明確之意識，且能夠以程朱之義理為軌囿。”【52】
惠棟的性格論，從頭強調六經之學在“生知安行”，包養網比較不是回復到某種完善主義品德修養論，而是從頭回歸到天道—政教的視角來懂得人的性格、實現人的性格之正。對年夜多數人來說，假如不考慮天道氣運、政治軌制和身體結構，僅僅靠自我意志和向內的精力磨煉，“成圣人”長短常困難的。戴震鑒于理學遭受的困難，指出人們可以通過“絜矩”或遂情達欲，就能成圣人。戴震撤消了理學家規定的圣人標準，指出人人可達的圣人未必須要按理學之標準。借鑒漢學的惠棟則完整與此分歧：圣人的標準當然不成以下降，但對年夜多數人來說也不用人人皆成圣。政教即保證此中的年夜多數人合適普通的善即可，但對有志之士來說，理學的成圣功夫無疑是可取的，故他又認為理學“親切有味”。【53】乾隆十四年（1749年）四月，惠棟五十三歲，其《與沈果堂》謂：
鄙制乾坤二卦經文，已塵清鑒。近又就二卦《彖》《象》。此書若成，可以明道，其理與宋儒不異，惟訓詁章句絕分歧耳。然都是六經中來，兼用漢法耳。【54】
sd包養晚明以來及至戴震、戴震后學等所掀起的情欲束縛運動，自以程朱之學為年夜敵。然人人皆可成圣、不信別人之權威，此思惟實啟自程朱。相對于此種思潮運動，惠棟所回到的漢學則是古典的人道論立場，即人有生知、學知、困知之別【55】；與此對應，六經為生知之學，理學為困知之學。既然多數人非生知，則理學對于年夜多數人還是有用的。是以，“推情合性”也有了雙重含義：對于圣人來講，情之發天然合于性；對于通俗人來說，情之發或有分歧于性者，需求以禮來導正。由此我們才可懂得惠棟稱《周易述》“其理與宋儒不異”的意圖地點。
注釋
1 王弼注，孔穎達疏：《周易正義》，北京年夜學出書社，1999年，第21頁。
2 《五經正義》多刪削六朝舊疏而成，《周易正義》或孔穎達參與的成分比較多，但仍難免摻雜南朝舊疏。
3 皇侃:《論語義疏》，廣西師范年夜學出書社，2018年，第595-596頁。
4 李翱:《李翱文集校注》，中華書局，2021年，第13頁。
5 程顥、程頤:《二程集》，中華書局，2004年，第577頁。
6 龐萬里:《二程哲學體系》，北京航空航天年夜學出書社，1992年，第201頁。
7 惠棟:《周易述》卷二十三，乾隆間雅雨堂刻本，第29頁。
8 戴震:《孟子字義疏證》，《戴震全書》第6冊，黃山書社，2010年，第197頁。
9 呂祖謙:《古易音訓》，《續修四庫全書》第2冊，上海古籍出書社，2002年，第48頁。
10 《唐書·經籍志》載:“《周易》九卷，鄭玄注。”馮椅《厚齋易學》載:“《崇文總目》止有一卷:‘唯《白話》《說》《序》《雜》合四篇，余皆逸。指趣淵確，本往圣人之未遠也。’《中興》亡。”由此可知，《崇文總目》有一冊雜抄的《周易鄭康成注》，唯余《白話》等四篇，且北宋時《周易鄭康成注》年夜部門已亡佚。而“《中興》亡”，可知就這一殘冊南宋時亦亡佚。晁說之所見，或是此殘本。此中的異文，更有能夠是傳抄過程中的訛誤，無法則人完整信賴。
11 惠棟:《周易述》卷十九，乾隆間雅雨堂刻本，第10sd包養頁。
12 魏伯:《周易參同契》，陰長生注，《正統道躲》第20冊，上海書店出書社，第81頁。
13 彭曉:《周易參同契分章通真義》，《正統道躲》第20冊，上海書店出書社，第148頁。
14 惠棟:《周易述》卷二十三，乾隆間雅雨堂刻本，第29頁。
15 標的目的東:《年夜戴禮記匯校集解》，中華書局，2008年，第60頁。
16 班固:《漢書》卷七十五，中華書局，1962年，第3170頁;第3168頁;第3171頁。
17 任蜜林:《齊詩“五際”說新探》，《云南年夜學學報》（社會科學版），2018年第5期，第40頁。
18 陳立:《白虎通疏證》卷八，中華書局，1994年，第381頁。
19 《五行年夜義》引作“陰陽孔氣”，“孔”字為“亂”之訛文。亂氣，猶雜氣也，即陰陽相雜。
20 盧央:《京房評傳》，南京年夜學出書社，1998年，第393頁。
21 參見班固:《漢書》，中華書局，1962年，第3168頁。
22 蕭吉撰，中村璋八注:《五行年夜義校注》，汲古書院，1984年，第154頁。
23 河上公:《老子品德經河上公章句》，中華書局，1993年，第46頁。
24 蘇輿:《年包養網單次齡繁露義證》，中華書局，1992年，第298頁。
25 徐復觀:《兩漢思惟史》，九州出書社，2014年，第374頁。徐興無:《漢代人道論中的靈魂觀念》，《南京年夜學學報（哲學·人理科學·社會科學）》，2010年第2期，第57頁。任蜜林:《董仲舒霸道視野下的人道善惡論》，《哲學動態》，2016年第6期，第35頁。
26 此處的“性A”指廣義的性，“性a”指狹義的性的屬陽部門。
27 蘇輿:《年齡繁露義證》，中華書局，1992年，第303、302頁;第311頁。
28 惠棟:包養網dcard《周易述》卷二十二，乾隆間雅雨堂刻本，第48頁;第40頁。
29 程顥、程頤:《二程集》，中華書局，2004年，第10頁。
30 即朱子所謂“潔凈空曠的世界”。
31 惠棟:《周易述》卷二十，乾隆間雅雨堂刻本，第3頁。
32 胡適:《戴東原的哲學》，《胡適文集》第7冊，北京年夜學出包養留言板書社，2013年，第265頁。
33 惠棟:《周易述》卷二十三，乾隆間雅雨堂刻本，第44頁;第43-44頁。
34 鄭朝暉:《述者微言——惠棟易學的邏輯化世界》，國民出書社，2008年，第204-205頁。
35 陳伯適:《漢易之風華再現:惠棟易學研討》，文史哲出書社，2006年，第1029頁。
36 孫邦金:《乾嘉儒學的義理建構與思惟論爭》，中國社會科學出書社，2018年，第58頁;第54頁。
37 惠棟:《周易述》卷二十三，乾隆間雅雨堂刻本，第44頁;第45頁;第45頁。
38 程顥、程頤:《二程集》，中華書局，2004年，第132頁;第144頁。
39 按《樂記》包養條件此句，《淮南子》又引作“性之害也”。俞樾《群經平議》讀容為動，然“感物而動，性之動也”，辭意重復，疑俞說非。
40 陳來:《宋明理學》，華東師范年夜學出書社，2004年，第2頁。
41 據段玉裁校，當作“欲，貪也”，因“貪”字下云“欲也”，二字互為轉注。
42 惠棟:《周易述》卷二十二，乾隆間雅雨堂刻本，第33頁;第12頁;第15頁;第15頁。
43 段玉裁:《說文解字注》，上海古籍出書社，1988年，第411頁。
44 王弼注，孔穎達疏:《周易正義》，北京年夜學出書社，1999年，第309頁。
45 朱熹:《周易本義》，《朱子全書》第1冊，上海古籍出書社，2010年，第141頁。
46 風趣的是，此種觀點與劉蕺山的觀點頗為類似。盡管他們的語境有差別，對“性”“情”“意”等字的應用也分歧，但仍能呈現出問題意識的某種分歧性。別的惠棟對于“獨”的重視亦與劉蕺山有必定水平的類似。
47 惠棟:《周易述》卷二十三，乾隆間雅雨堂刻本，第47頁。
48 惠棟:《易年夜義》，《續修四庫全書》第159冊，上海古籍出書社，2002年，第435頁。
49 關于理學發生時的道統與政統張力問題，參見余英時:《朱熹的歷史世界》，生涯·讀書·新知三聯書店，2011年，第12-35頁。
50 錢穆:《中國近三百年學術史》，商務印書館，1997年，第355頁。
51 阮元:《研經室集》，中華書局，1993年，第220-221頁。
52 陳徽:《“性與天道”——戴東原哲學研討》，中國文史出書社，2005年，第29頁。
53 惠棟并未在價值上全然與理學對立，他批評最多的是理學的方式問題。而戴震“以理殺人”諸論，詆理學不遺余力。
54 王欣夫輯:《松崖文鈔續編》，復旦年夜學圖書館躲底稿，第21頁。
55 只是惠棟生怕亦未必認可他的時代有生知的圣人，因為對他來說，當時的帝王非終極權威，“年夜儒”也不存在，獨一的權威便是保留了往古圣人之道的六經。
新華社昆明9月28日電 題：邊境佤寨煥重生
新華社記者王賢思、嚴勇
寨門、打歌場、祭奠房、牛頭樁……這一披髮著濃烈原始部落氣味的佤族村寨翁丁，位于東北邊境云南省臨滄市滄源佤族自治縣。
疇前，翁丁村的人們以部落為單元依山而居，過著犁地靠牛、吃水靠背、點燈靠油的生涯。
現現在，本地蒼生解脫了刀耕火種的原始生涯，以成長游玩財產的方法傳承和傳佈著佤族特有的平易近族文明，推進邊境村落復興。
9月22日，翁丁村村平易近在寨子里唱歌。新華社記者王賢思 攝
在寨子口，佤族村平易近為游客額頭點上代表祝願的“娘布洛”，佤族文明之旅由此開端。
游人所到之處，必有歌舞相伴。在頓挫抑揚的佤族音調聲中，村平易近與游客圍成一圈，開端“打歌”，他們的步子時快時慢，歡樂進步。
進進寨子，就好像進進一場沉醉式真人實景劇，游玩博主周琪奇說：“在寨子中的每一處簡直都能觸發‘劇情’。”
“佤小寶在翁丁等您”是肖尼不勒的社交媒體賬號稱號，他從小自學唱歌舞蹈包養，后來便以此為生。有了抖音賬號之后，他就把本身唱歌舞蹈、飾演原始人、放牛等錄像傳到收集上。他說：“在社交媒體上宣揚本身的故鄉，也是一種新的測驗考試。”
看著粉絲量逐步增添，肖尼不勒很欣喜，有更多人看到了本身的故鄉和佤族文明。
9月22日，翁丁村村平易近在寨子里扮演。新華社記者王賢思 攝
近年來，翁丁村成立了村落復興理事會，摸索“村黨組織+公司+一起配合社+農戶”的財產成長形式。村平易近們施展本身上風，嗓音好的唱歌、能舞蹈的舞蹈、會織錦的織錦，紛紜從事起游玩相干任務。
刀建強往年從云南平易近族年夜學游玩治理專門研究結業后，回到了故鄉臨滄，離開翁丁村，成為一名專職導游。他說，此刻天天至多能帶3個團的游客，還招待過去自法國的游客，“公司會給導游停止培訓和考察，加上不竭實行，講授越來越諳練。”
開在半山腰上的“云卷云舒”咖啡店，是游客立足憩息的站點之一。坐在咖啡店包養閣樓陽臺上，喝一杯“翁丁的云”，遠眺全部寨子，背后山上的梯田里傳來稻噴鼻。
咖啡師楊青云本年20歲，正舉措諳練地給顧客點單、做咖啡。她說，咖啡店日均營業額有400多元，在閑暇時她還會往滄源縣城找其他咖啡師交通進修，進步技巧。
9月23日，楊青云在給顧客制作咖啡。新華社記者王賢思 攝
2021年，翁丁村火警產生后，專家、學者以及社會人士為恢復重建、更好維護翁丁村建言獻策，終極重建翁丁村的打算得以落實。
據清楚，在重建經過歷程中，衡宇扶植采用了原資料及原工藝復原的措施，本地文物維護單元還給每個屋子都裝備了煙霧感應器。
寨子里用上了主動化消防噴水舉措措施，逐日噴淋兩次。水柱在空中交匯構成拱橋，在陽光照耀下現出道道彩虹，組成了特殊的景致線。
80歲白叟李子帥家里的巡視表上，記包養網錄著天天家中生火、熄火的情形。白叟親熱地和每一位途經的游客招手，并召喚游客坐下品茗。一位從昆明特地到翁丁村游玩的游客說：“固然聽不懂佤族的說話，但有種沾染力在心窩舒展。”
這是9月23日拍攝的翁丁老寨。 新華社記者王賢思 攝
據統計，本年以來，翁丁景區已招待游客18萬人次，完成運營支出820萬元，最高單日游客招待量達7588人次。
金秋時節，包養稻谷飄噴鼻。打新谷、揚新谷、嘗新米，翁丁將在國慶節時代迎來新米節運動，慶賀豐產，迎接四方游客的到來。
“來吧，體驗一下佤寨的生涯。”周琪奇說，離別翁丁時，佤包養族歌曲“加林賽”的旋律還在腦海回蕩。
金秋時節，新疆南部綠洲多彩多姿，胡楊轉黃，棉田泛白，郊野里瓜果顏色斑斕。慢行而過的綠皮火車，一路披“金”帶包養網排名“銀”，沿途收獲的果實和喜悅，充盈著每節車廂。
國慶長假前夜，記者登上被沿線居平易近親熱稱作“小慢”的7557次列車，與各族同鄉同業，看“多彩南疆”，品秋收味道。
在新疆焉耆，列車從一片辣椒地旁駛過（9月30日攝，無人機照片）。新華社發（楊志榮 攝）
凌晨的阿克蘇火車站站臺熱烈不凡。候車人群中，20多人聚在一路分送朋友著不久前采摘蘋果的趣事，22歲的維吾爾族姑娘瑪依拉·阿卜杜亞森也在此中。凌晨7點半，當“小慢”穩穩到包養網站，記者和她一路進進車廂。
瑪依拉告知記者，她來自喀什地域英吉沙縣，日常平凡跟母親在故鄉運營一家超市。9月阿克蘇蘋果陸續成熟包養，她就會搭上“小慢”出來打長工。
阿克蘇蘋果遠近著名，每年采摘季用工需求年夜。這些年來，越來越多農戶從喀什、和田等地乘慢火車前來趕采摘季。不只是蘋果，進秋后，這條鐵路沿線農林作物接踵進進收獲期，淺綠的噴鼻梨、金黃的甜瓜、火紅的線椒……跟著蒔植範圍擴展、產量連續晉陞，“小慢”車廂里像瑪依拉一樣的季候性務工職員也越來越多，同鄉們經由過程勤奮的雙手讓家里日子再“甜一點”。
行將返家的喜悅沖散了瑪依拉數天的疲乏，“此次出來任務20天，掙了4000多塊錢，比日常平凡支出高了不少。”
“從故鄉英吉沙縣到阿克蘇市，500多公里，火車票只需57元，比坐年夜巴廉價近100元，半途不消換乘，特殊便利。”瑪依拉說。
南疆各族群眾對慢火車的依靠，涓滴不亞于曩昔出門時離不開的毛驢車。7556/7557次綠皮車全部旅程30多小時，均勻時速不到80公里，串聯起烏魯木齊、吐魯番、庫爾勒、阿克蘇、喀什、和田等64座車站，最高票價361元，最低僅有4元，是沿途先生的“校車”，也是農牧平易近外出務工的“班車”。
慢火車還持續多年專門騰包養網比擬出車廂、按期創辦“活動巴扎”，輔助南疆群眾發賣農產物。每年夏秋，沿途老鄉將自產的瓜果、蔬菜等土特產帶進車廂，現場叫賣，或許下車帶光臨近縣鄉集市出售。在此時代搭車的搭客，在溢滿車廂的噴鼻甜氣息里，可以品嘗到10余種鮮美瓜果。
不知不覺間，各節包養網車廂都擠滿了人，相談甚歡的場景也開端多起來。“此次往焉耆回族自治縣摘辣椒，見到有人舉著手機現場直播賣貨，看著挺賺大錢。”聊到鼓起時，吾吉阿西木·熱吉甫翻出采摘辣椒時拍到的直播賣貨照片，與鄰座搭客分送朋友。
“網上可以賣，我們辦的‘活動巴扎’也不愁銷路，有不明白的可以隨時問我們。”途經的列車員艾力亞爾·吾舒爾告知吾吉阿西木一行人。
艾力亞爾告知記者，這些天有不少人前去阿圖什市摘火龍果，農牧平易近打工賺大錢的門道更廣了，“越來越多的老鄉經由過程綠皮車走落發鄉。”在他看來，守舊13年來，慢火車不只成為南疆群眾最便捷實惠的出行東西，還承載起他們增收致富、進步生涯程度的盼望。
“列車抵達起點站和田站……”午夜時分，火車停輪的播送聲響響起。送走搭客，綠皮車又回于安靜。今天，慢火車將持續出發，在一路披“金”帶“銀”中，奔向郊野，收獲盼望，串起“多彩南疆”。
在新疆阿克蘇，列車從一處棉田旁駛過（9月26日攝）。新華社記者 陳朔 攝