論董仲舒對“全國為公”理念的軌制設計

——包養網評價從五四“反傳統”的反思說起

作者：鄭濟洲（中山年夜學哲學博士，中共福建省委黨校黨建部講師）

來源：《福建論壇.人文社會科學版》，2019年第10期

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月初五日丁卯

          耶穌2020年9月21日

摘要：

五四的“反傳統”視域往往用“支撐專制”來定性孔子以來的儒家知識分子，實際上“孔教中國”與“儒家傳統”判然不同，前者是現代統治者應用儒家思惟的治世東西，而后者的一個主要維度是“全國為公”。董仲舒繼承并發展了孔子以來的“全國為公”理念，并試圖在漢武帝時期實現“全國為公”的軌制化。《天人三策》所內蘊的“推明孔氏”問題，其目標是凸顯孔子“素王”的位置，實現《年齡》(“素王”之文)為漢帝國立法，有用限制君權，這是“全國為公”的法治保證。《天人三策》內蘊的“抑黜百家”問題，是為了純化官員團體，實現儒家士年夜夫與君主的“共治全國”，而“抑黜百家”在教化軌制上的落實則是“興太學”，在軌制層面推進“選賢與能”與“講信修好”，這是“全國為公”的德治保證。董仲舒軌制化“全國為公”的盡力遭到了現代帝制與五四思潮的雙重否認，現代帝制“霸霸道雜之”的治世理念限制住了儒家“君臣共治”的幻想，五四思潮所尋求的“年夜眾平易近主”對儒家的“精英政治”理念予以批評。董仲舒對“全國為公”的軌制設計的政治遭受，內蘊著“道統”與“政統”的內在沖突。

關鍵詞：董仲舒；全國為公；推明孔氏；抑黜百家；五四

余英時師長教師指出“君臣共治全國”1是北宋新興政治文明的主要特質。實際上，“君臣共治全國”的政管理念“興”于北宋，卻不“新”于北宋。在漢代，“共治”為士年夜夫們廣泛接收，其標志是“共治”范疇散見于漢代的各種典籍。《尚書年夜傳》有言:“古者諸侯之于皇帝也，三年一貢士。皇帝命與諸侯輔助為政，所以通賢共治，示不獨專，重平易近之至。”2在上古時代，“通賢共治”是一種政治運行的形式，諸侯選拔邦內賢士，經皇帝審核后，實現皇帝、諸侯與貢士三位一體“共治”全國的政治形式。《白虎通》有言:“王者臣有不包養意思名者五。先王老臣不名，親與先王戮力共治國，同功于全國，故尊而不名也。”3在《白虎通》的記載中，老臣與先王齊心“共治”國家，同功于全國，為表尊重，任何人是不克不及直呼老臣名諱的。而《說苑·政理》則記載了宓子賤“至單父，請其耆老尊賢者，而與之共治單父”4的故事。凡此種種皆體現了漢代士年夜夫對“共治”的確定與希冀。在漢代士年夜夫“共治”幻想的背后，實際上是漢代士年夜夫“全國為公”的意識，他們認為每位賢者都應該參與到社會的管理長期包養中往，而非由君主一人獨裁專制，正如谷永提到:“全國乃全國之全國，非一人之全國也。”5臨五四運動百年之際，我們不由反思，董仲舒做為漢代儒宗，為何被“五四”時期堅持“反傳統”的知識分子視為“支撐專制”的典範，而他所影響的漢儒卻年夜多在“全國為公”理念之下倡導著“全國共治”。本文從對五四“反傳統”的反思說起，剖析漢代儒宗董仲舒在儒家軌制化的時代佈景下對孔子提出的“全國為公”理念的軌制化設計，重思董仲舒以“道統”引導“政統”的政治哲學。

一、“全國為公”而非“支撐專制”:“儒家傳統”的主要維度

“孔教中國”與“儒家傳統”判然不同，前者是現代統治者應用儒家思惟的治世東西，而后者是儒家知識分子以“道統”引導“政統”的政治思惟傳統。“儒家傳統”絕非“支撐專制”，而是蘊含著“全國為公”的理念。新文明運動是現代中國和現代中國的一個分水嶺。因為這場運動，多數人對現代中國的印象是陳腐，對現代中國政治的印象是專制。在“反傳統”的年夜旗下，近代的反動先驅尋求的共和國是一個具有科學精力和平易近主包養情婦氛圍的共和國。“反傳統”不僅是一個時代的思潮，也是一個反動的旗幟。反動派要立年夜旗，就要有反對的對象。他們找到的第一個反對的對象是孔子，新文明運動的旗頭陳獨秀認為:“科學與平易近主，是人類社會進步之兩年夜重要動力，孔子不言神怪，是近于科學的。孔子的禮教，是反平易近主的，人們把不言神怪的孔子打包養違法進了冷宮，把樹立禮教的孔子尊為萬世師表，中國人活該不利。”6在陳獨秀的筆下，“德師長教師”“賽師長教師”和孔夫子是絕不相容的，要想樹立一個新中國，必須打垮那個維護舊世界的孔夫子。新文明運動的另一位旗頭李年夜釗，在批評孔子的態度上與陳獨秀分歧，他說:“孔子者，數千年之殘骸枯骨也。憲法者，現代國平易近之血氣精力也。以數千年之殘骸枯骨，進于現代國平易近之血氣精力所結晶之憲法，則其憲法將為陳腐逝世人之憲法，非我輩生人之憲法也。”7在李年夜釗看來，要使中國成為一個東方式的憲政國家，就必須與孔子的禮教相決裂。在陳、李的思惟反動下，我們所面對的孔子是一個代表著專制統治的孔子，是一個與現代社會水乳交融的孔子。而在近代中國“反傳統”的時代佈景下，董仲舒的被批評也在“道理之中”。

1916年，易包養價格白沙在《新青年》上發表《孔子平議》，文中稱:“漢武當國，擴充高祖之專心，改進始皇之法術，欲蔽塞全國之聰明才志，不如專崇一說，以滅他說。于是罷黜百家，獨尊儒術，應用孔子為傀儡，壟斷全國之思惟，使掉其不受拘束。時則有趙綰、王臧、田蚡、董仲舒、胡母生、高堂生、韓嬰、伏生、轅固生、申培公之徒，為之倡籌安會。”8作為“罷黜百家，獨尊儒術”的提出者9，易白沙的思惟帶有很強的新文明運動顏色，他認為漢武帝的統治是典範的君主專制，並且這種統治情勢也會帶來思惟上的專制，而董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的提議契合了漢武帝的統治戰略。在新文明運動“反傳統”的思潮中，孔子與董仲舒所受的攻擊是最嚴重的。究其緣由，孔包養價格ptt子是儒家的代表人物，他的思惟被懂得為中國現代文明不成朋分的一部門。而董仲舒的《天人三策》，直接促進了儒家思惟在漢代的軌制化，是以，新文明運動中秉持“反傳統”的知識分子認為董仲舒是“儒教”的始作俑者。

陳獨秀認為“國故、儒教、帝制”10是三位一體的，儒教只是國故的一部門，儒教亦與帝制分判。在現代帝制時期，繼承孔子思惟的真儒并不主張“支撐專制”，而是倡導“全國為公”。孔子有言:“年夜道之行也，全國為公，選賢與能，講信修好。”11由此可見，孔子認為要實現“公全國”，重要需求兩方面的協力，即“選賢與能”與“講信修好”，前者的關鍵在于政治體公正的選官軌制，后者的關鍵在于政治體公道的教化方法。孔子面臨禮崩樂壞的年齡亂世，他畢生都在尋找一個“任賢”之主，來實現本身的政治抱負。同時，他通過教化的方法達到門生的“講信修好”，以期能實現精英階層對于整個社會的德性引導。

“全國為公”的人事保證是“選賢與能”，“選賢與能”與“無為而治”是孔子包養平台“全國為公”理念中相輔相成的一對概念。《漢書·董仲舒傳》記載:“故孔子曰:‘亡為而治者，其舜乎?’矯正朔，換衣色，以順天命罷了，其余盡循堯道，何更為哉?”12董仲舒通過公羊學托古改制的理論為舜的“為政以德”供給了一種解釋，毫無疑問，對于剛剛樹立王朝或繼位的君主，確立國家的政治軌制是重要的政治作為。但是在更長久的執政過程中，有德性的君主的最主要的政治活動，莫過于通過本身的德性來凝集人心，舉賢包養條件任能。在孔子的政管理想中，政治得以傑出的運行必須由一個有德性的君主來引導，君主的“為政以德”并不是不作為，而是通過修身成德來獲得人才，通過對人才的傑出應用，達到君逸臣勞的“無為而治”。是以，孔子在現實政治中，常常強調舉賢任能的主要性。面對魯哀公問:“何為則平易近服?”，孔子的答覆是:“舉直錯諸枉，則平易近服；舉枉錯諸直，則平易近不服。”13孔子認為有德之君舉賢任能，國家能獲得善治包養網VIP，蒼生會服從領導。反之，君主任用不當之人治國，會導致民氣的悖逆。

“全國為公”的品德請求是“講信修好”，而要實現“講信修好”就要通過教化。可是，孔子的教化絕不是簡單的教導，而是以“道統”引導“政統”的政治性教化。錢穆認為:“中國傳統政制，一面雖重視政學之親密相融洽，而另一面則尤重視于政學之各盡厥職。所謂‘作之君，作之師’，君主政，師主教。孔子以前其道統于君，所謂‘王官學’；孔子以下，其道統于下，所謂‘百家言’。孔子為其轉折之樞紐。孔子賢于堯、舜，此則師統尊于王統。”14錢穆所論述的“師統尊于王統”，是將孔子的教化實踐放置于現實政治之上。余英時亦強調儒家“道統”對“政統”的引導感化，他說:“政統與道統顯然成為兩個相涉而分立的系統。以政統言，貴爵是包養網評價主體；以道統言，則師儒是主體。”15作者在書中提出:“從知識分子一方面說，道統與政統已分，而他們恰是道的承擔著，是以握有比政治領袖更高的權威———道的權威。”16“道統”對于“政統”的引導，是儒家實現上至君王下至蒼生“講信修好”的教化方法。

孔子身處亂世，懷揣“全國為公”的理念，尋求“任賢”之主，以期能實現對本身的善用；同時通過教化涵養正人的政德。在孔子之后，孟子是儒家的代表人物，他繼承了孔子“全國為公”的思惟，反對君主專制，強調“格君心之非”17的士年夜夫精力。荀子亦不是一個擁護“君主專制”的思惟家，而是一個倡導“從道不從君”18的具有極強政治批評性的“儒師”。孔、孟、荀之后，董仲舒是漢代儒家的代表，他所面對的政治世界不是滿目瘡痍的亂世，而是蒸蒸日上的治世。若何在治世實現孔子“全國為公”的理念，是董仲舒政治哲學的應有之義。

二、“推明孔氏，抑黜百家”的政治哲學導向:“全國為公”的軌制設計

董仲舒與漢武帝的對策互動在學理上推動了儒家的軌制化，班固在將董仲舒的“提議”歸納綜合為“推明孔氏，抑黜百家”19，這與易白沙所提出的董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政治實踐具有鮮明的分歧。要懂得“推明孔氏，抑黜百家”必須走出五四的“反傳統”意識，走進董仲舒的政治哲學思惟，而“全國為公”做為孔子以來的主要政管理念，它是董仲舒必須要繼承和發展的。董仲舒在《天人三策》之末聲名:“《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼。今師異道，人異術，百家殊方，指意分歧。是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法式可明，平易近知所從矣。”20董仲舒“推明孔氏”的提議是為了確立孔子“素王”的位置，并實現《年齡》(“素王”之文)為漢帝國立法，以達到限制君權的目標，這是“全國為公”的法治保證。《天人三策》內蘊的“抑黜百家”問題，是為了純化官員團體，實現儒家士年夜夫與君主的“共治全國”，而“抑黜百家”在教化軌制上的落實則是“興太學”，董仲舒盼望通過“興太學”實現“選賢與能”與“講信修好”，這是“全國為公”的德治保證。

(一)法治視域下的“推明孔氏”:《年齡》為漢立法

年齡戰國時期是一個諸侯林立的時代，那時候的士年夜夫可以自行選擇為哪個諸侯國的君主效率，只需他們有真才實學，就可以“良禽擇木而棲”。隨著秦朝對全國的統一，郡縣制代替了原來的封建制，士年夜夫們的治國方略只能囿于一個國家，他們的政治思惟必須獲得皇帝的認可，本身的政治抱負才幹獲得發揮。漢帝國的開國元勛多出于草莽，是以重視選賢任能成為了漢帝國建國的主題之一，漢高祖劉邦曾發布《求賢詔》來召集全國賢能。這種政治傳統延續到了漢武帝時期，《天人三策》恰是在這一佈景下產生的，它是董仲舒和漢武帝在政管理念的交通上達成的共識，成為漢武帝在王朝政治方面除舊更新的標志。

董仲舒指出“統紀可一而法式可明，平易近知所從矣”，在他看來，假如帝國的法式能夠統一，那么最終受害的就是普全國的蒼生。公羊學中提到，要想真正實現法式統一，那么必須“矯正朔”，這樣才幹夠在一個新的次序條件下鞏固王朝的位置。董仲舒深入認識到漢武帝統治期間“法制數變”的真實目標。在建元初年，漢武帝任人唯賢，重用竇嬰、田蚡等儒家學派的官員，其最基礎意圖就是要改變漢王朝的意識形態，漢武帝即位之初努力要實現黃老道家的意識形態向儒家意識形態的轉變。但是，由于當時漢武帝并未掌有實權，其祖母竇太后是漢帝國的實際掌權者，老太后對黃包養app老道家的思惟甚是推重，這也使漢武帝的建元新政遭到重重阻礙而不得不廢止。時隔四年，竇太后壽終正寢，漢武帝開始鼎力推進儒學改制，并對田蚡委以重擔，封為丞相，這才使新政得以重見天日。可見，在董仲舒上賢良對策之前，漢武帝就已經在短短的六年時間對國家意識形態進行了三次改變。董仲舒很是明白，只要意識形態的穩定才幹實現國家的穩定，法治遠比人治要好。

董仲舒指出:“孔子作《年齡》，先正王而系萬事，見素王之文焉。”21從中我們可以看出董仲舒將《年齡》定性為“素王之文”，此中包括了兩方面含義:第一，孔子是立法的“素王”；第二，《年齡》彰顯了霸道。正如對策所言，“素王”孔子作《年齡》的目標是具有先后性質的兩項內容，即“先正王”而后“系萬事”。對于“先正王”，在孔子看來，一個國家嚴密的政治體系需求君主以德服人，即“政者，正也”。22儒家盼望在整個國家內構建起品德的政治體系，皇帝成為品德的典范，為此《天人三策》中才會有“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬平易近，正萬平易近以正四方”。23對于“系萬世”，《年齡》以“立言”的方法將中國現代的王朝融進一個系統的歷史進程當中。董仲舒努力于發揮“素王之文”的感化，其目標是要讓漢王朝的政治在《年齡》的法制規定下有序運行，皇帝是現實政治的最高執行者，但不是現實政治的規定者。董仲舒盼望在《年齡》為漢立法的法治意識下，有用限制皇帝的權力，明確全國是私有的，而不是皇帝公有的，由此為“全國為公”樹立法式的基礎。

(二)德治視域下的“抑黜百家”:教化的軌制化

董仲舒稱漢王朝的政治現實是“師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓于(天)下也”。24在董仲舒看來，漢王朝不僅在意識形態上“師申傷之法”，當時官員隊伍的成分也是極其復雜的，圍繞在漢武帝身邊的官員有儒家(如田蚡)、黃老道家(如司馬談)、法家(如張湯)，亦有縱橫家(如主父偃)25。董仲舒認為，假如官員的思惟太過復雜，勢必會對漢武帝的政治決策帶來離散化的影響。所以，若要奉行儒家思惟，就必須要將非儒家的官員肅清出官員隊伍，由此董仲舒提出要“抑黜百家”。可是，我們不克不及將“抑黜百家”懂得為“消除異己”或許“文明專制”，董仲舒作為一個儒家包養合約知識分子，天然盼望漢帝國“治道”的軌制化是儒家化，可是他的治世抱負并不僅僅是通過“抑黜百家”實現儒家的獨尊，而是要在儒家軌制化的條件下實現“全國為公”。

董仲舒“抑黜百家”的“提議”與孔子“全國為公”中說起的“選賢與能，講信修好”直接相關。在先秦諸子中，儒家是最重教化的，而其教化理念的目標就是實現全國范圍內的“選賢與能，講信修好”。為了實現“選賢與能”的軌制化，董仲舒力倡用“興太學”的方法教化全國，為推賢進士確立穩定的體制保證。董仲舒指出:“故養士之年夜者，莫年夜(虐)【虖】太學；太學者，賢士之所關也，教化之來源根基也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，是霸道往往而絕也。臣愿陛下興太學，置明師，以養全國之士，數考問以盡其材，則俊秀宜可得矣。”26“興太學”的目標是養全國之儒士，在這一基礎上董仲舒提出了確立考察軌制以“包養心得推賢進士”，他說:“臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏平易近之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀年夜臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，全國之士可得而官使也。”27恰是由于該軌制的奉行，漢朝教化甚廣，普天之下的蒼生都愿意通過接收教化具備從政的資格。

“選賢與能”的軌制保證與“講信修好”的品德請求是相互促進的，董仲舒建議通過“興太學”的軌制設計，用儒家學說教化全國之人，而全國之人學習儒家經典、踐行儒家思惟，逐漸成為標準的儒士，在具備進仕資格的同時，也具備了“講信修好”的品德標準。崔濤對董仲舒的這一思惟在進行解讀時指出:“此乃董氏立學校以養士(及歲舉茂材、孝廉)的政治思緒的基礎請求:即必須樹立以儒家學說為標準的養士(及選士)軌制的基礎。這種基礎實際上是一種以社會教化為佈景的軌制泥土。”28在《天人三策》中，“教化”一詞累計出現了16次，這反應出董仲舒對“教化”的重視，彰顯出他要將儒家教化向全國推廣，使之能夠影響到上到皇帝、下至布衣的每個人。

董仲舒努力將漢帝國打形成一個“德治配合體”，在“興太學”的軌制設計推動全國范圍的“選賢與能”與“講信修好”，由此實現他對“全國為公”的軌制設計，實現儒家士年夜夫、接收儒家教化的士人與君主的“共治全國”。在這種軌制設計下，儒家知識分子在教化之下涵養了品德亦具備了政能，由此構成了一個強年夜的知識化群體，在王朝的政治運作中承擔著在德性上制衡君權的責任。儒家士年夜夫團體對君權的制衡，是一甜心寶貝包養網種以“道統”引導“政統”的政治實踐，在漢代儒家軌制化之后，“以道導政”的情勢就不僅僅是師儒的政治性教化，而轉變為政治實際參與者的儒家士年夜夫的政治實踐。正如杜維明所說:“儒家學者在公眾抽像和自我定位上兼具教士效能和哲學家感化，迫使我們認為他們不僅是文人，並且還是知識分子。儒家知識分子是行動主義者，講求實效的考慮使其正視現實政治(realpolitik)的世界，并且從內部著手改變它。他信任，通過自我盡力人道可得以完美，固有的美德存在于人類社會之中，天人有能夠合一，使他能夠對握有權力、擁有影響的人堅持批評態度。”29漢代儒家的以“道統”引導“政統”的典範表包養站長現就是對天降異災給予最為公道的解釋，從而在品德上批評君主的執政。董仲舒說:“國家將有掉道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗甚至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”30在當時人們看來，之所以會出現災異重要是因為“上天”在對君主發出正告，在出現災異以后，臣子就要擔當起“代天立言”的職責，為災異給出一個公道的解釋。董仲舒曾經圍繞災異的問題屢次向漢武帝諫言，評論漢武帝在政治上的作包養甜心為。基于此，錢穆師長教師認為漢武帝的當局可以看作是我國歷史上首個“武功的統一當局”，也就是“‘士治’或‘賢治’的統一當局之開始”31。

董仲舒“抑黜百家”的提議努力在儒家德治的統攝下，構成儒家士年夜夫與接收儒家教化的士人在“治道”理念上的“協力”，通過以“道統”引導“政統”，讓皇帝下意識的“為政以德”。在漢朝軌制化儒家成立之后，儒家以“道統”引導“政統”的政治實踐，由先秦時期以“儒師”為主的政治性教化轉變為“儒家士年夜夫”的政治實踐。在歷史的進程中，儒家無時無刻不在踐行著以“道包養網評價統”引導“政統”的“儒家傳統”。董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”的理念，并不是要“支撐專制”，尋求一個專制的帝國，而是要通過法治和德治層面的軌制化設計，實現“全國為公”的軌制化，讓孔子“選賢與能，講信修好”的幻想成為現實。

三、“全國為公”軌制化的“時代”際遇

董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”的提議推動了儒家在漢代的軌制化，董仲舒并不是一個“支撐專制”的儒者，他繼承先秦儒家“全國為公”的理念，通過《年齡》為漢立法和“士治當局”的成立，在法治與德治兩個維度避免君主的專制獨裁、任刑用法。可是，董仲舒對“全國為公”的軌制設計遭受了現代帝制與五四思潮的雙重否認，五四以來學界對董仲舒政治哲學的懂得亦存在誤差。

(一)現代帝制對“君臣共治”的限制

董仲舒在“推明孔氏，抑黜百家”中的政管理想顯然與漢武帝之所想并不相符，尤其是在“霸霸道雜之”的軌制佈景下，其實現更是難上加難的。從中國帝制史上看，漢武帝是集權代表之一，他所采用的治國之術是“霸霸道雜之”，這是漢家的“自有軌制”32。漢高祖在《求賢詔》中說:“蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名包養管道。”33對于漢武帝統治的漢王朝，其基礎國策依舊是儒法并用，只是在法術治國的層面上，在德治方面有了很年夜的衝破罷了。

漢帝國“霸霸道雜之”的治國理念貫徹漢帝國始終，“法術”的行政理念遠遠超過“儒道”，是以才有漢宣帝時期太子(漢元帝)的諫言:“陛下持刑太深，宜用儒生。”34漢武帝對于意識形態的掌控和掌握，在情勢上始終沒有脫離儒法并用，而董仲舒想要通過政管理想的方法對君權進行限制，其空間極其無限。因為“法術”在帝國意識形態中的存在，皇帝能夠通過法術對臣子進行鉗制，以這樣的方法凸起本身的君主位置，以實現中心集權。正因這般，董仲舒在針對遼東高廟掉火之后被漢武帝下獄。丁耘指出:“雖然保存了‘天意’對皇權的干預，但董生自己后因妄測天意下獄，這是機運改變歷史的絕佳例子———皇權不會承認任何集團對天意的代表權。這就從最基礎上杜絕了教權挑戰主權、社會挑戰國家的能夠。”35

董仲舒對“全國為公”的理念設計所要實現的是士年夜夫與皇帝的“共治全國”，董仲舒不僅要同時保護士年夜夫與皇帝對于現實政治的管理權。對于皇帝，董仲舒既試圖通過士年夜夫對其進行權力的制衡，同時為了維護政治的穩定，亦表現出強烈的忠君思惟。在他看來，年夜一統的政治必須存在著一個穩定的權力焦點，這個焦點就是皇帝。董仲舒說:“是故《年齡》之道，以元之深，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟內之治。五者俱正，而化年夜行。”36董仲舒試圖將“全國為公”軌制化，軌制的穩定性所需求的君權的穩定與公全國所需求的治權的分送朋友自己就是一對牴觸。

董仲舒在幻想與政治之中碰到的窘境在現代愚人的政治生涯中具有普適性。對于哲學家來說，哲學家必須對政治負責，因為他們是最具有引導政治之才能的人。在柏拉圖《幻想國》的設計中，哲學家在城邦中的腳色不僅是具有智識的老師，並且是現實政治的“王”。他說:“除非哲學家變成了我們國家中的國王，或許我們叫做國王或統治者的那些人能夠用嚴肅認真的態度往研討哲學，使得哲學和政治這兩件工作能夠結合起來，而把那些現在只搞政治而不研討哲學或許只研討哲學而不搞政治的人排擠出往，否則我們的國家就永遠不會獲得安寧，全人類也不會免于災難。”37柏拉圖認為，“哲學王”將愚人與統治者結合在一路，才幹實現城邦的幻想構建。這實際上蘊躲著哲學與政治構成了永恒的沖突。幻想實現的條件有且只要一個，那就是執政者對哲學家的“臣服”，接收哲學家的教化。在現代帝制中國，執政者絕不成能向哲學家“臣服”，他們中的多數選擇將孔子高高供奉，用儒家的“道統”構建“品德配合體”，用手中的“法術”讓一切人對本身臣服。

董仲舒試圖通過天意、素王孔子、《年齡》法式、儒家士年夜夫和接收儒家教化的士人的協力來制衡君權，但一切這些要素在“皇帝”的乾綱獨斷下都顯得蒼白無力。董仲舒只是一個“全國為公”軌制的理念“設計者”，卻不是現實政治軌制的“建設者”。毫無疑問，現實政治的統治權仍然把握在漢武帝手中，他所奉行集權政治讓臣子們在現實政治中沒有太多發揮的空間。在現代帝制的時代佈景下，董仲舒對“全國為公”的軌制設計遭受了統治者的限制，“君臣共治”在確立儒家士年夜夫的治權時，亦將君主的權力得以永恒的確定，君與臣在“治道”上的牴觸亦存在于整個中國現代政治思惟史中。

(二)五四思潮對“精英政治”的批評

假如說五四時期“反傳統”的知識分子將“帝制”與“儒教”的混淆構成了否認董仲舒“支撐專制”的第一重思維，那么五四思潮所堅持的“年夜眾平易近主”對“精英政治”的否認則構成了批評董仲舒的第二重思維。實際上，董仲舒所倡導的“共治”的主體雖然是皇帝與儒家士年夜夫，他尋求的是一種“精英政治”，可是他并不反對“平易近治”。董仲舒認為只要通過對平易近眾的教化，并使之成為士人，這樣的“平易近”才具有管理全國的資格。在董仲舒的政治哲學思惟中具有“平易近享治權”的思惟。

在董仲舒認為，王朝的開創者實際上都是“平易近”，這意味著“平易近”在歷史的進程中必將成為“君”。在董仲舒的政治歷史觀中，存在著一個三王、五帝、九皇和平易近這樣一個由近至遠的歷史系統。“三王”之上還有“五帝”，而三王、五帝之上則有“九皇”，“九皇”之上，則“下極其為平易近”。《年齡繁露·三代改制質文》載:“故圣王生則稱皇帝，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為平易近。”38董仲舒認為，“平易近天子王”這樣一個歷史系統雖然是不變的，可對應的具體歷史王朝卻是處在不斷變化之中的。概而言之，三統移于下，則王朝順次上絀。他說:“湯授命而王，應天變夏作殷號，時正白統。親夏故虞，絀唐謂之帝堯，以神農為赤帝。作宮邑于下洛之陽，名相官曰尹，作《濩樂》，制質禮以奉天。文王授命而王，應天變殷作周號，時正赤統。親殷故夏，絀虞謂之帝舜，以軒轅為黃帝，推神農以為九皇。……《年齡》應天作新王之事，時正黑統。王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋。”39此時黃帝則下絀為“九皇”，而本來的“九皇”則“下極其為平易近”。在歷史的循環中，“新皇”從“舊帝”中產生，而平易近也在政權的更迭中，獲得了成為統治者的資格。實際上，從歷史的事實來看，漢王朝的統治者并非先秦時期的貴族，而是出生草莽的百姓。董仲舒認可了百姓獲得治權，也是基于他對歷史事實的認知。董仲舒的政權循環歷史觀，實際上將平易近納進了政權的輪轉之中，平易近不再是被統治者，而是在歷史的運行中必定獲得統治權。

在東方政治哲學發展史中，“精英政治”與“年夜眾平易近主”是彼此對立的兩個陣營，謝爾登·S·沃林指出:“絕不夸張地說，現代政管理論家，好比柏拉圖、亞里士多德、波利比烏斯和西塞羅，以及現代立憲主義者，好比聯邦主義者托克維爾，他們的重要任務之一———假如不是所有的任務的話———就是打擊、禁止、凈化和挫敗年夜眾的豪情。”40支撐“精甜心花園英政治”的學人并非反對“平易近主”，而是在否認“年夜眾的豪情”所帶來的“暴平易近之治”41和“集體無意識”所構成的“烏合之眾”42。而支撐“年夜眾平易近主”的學人則認為，平易近主的價值取向非常明確，即國民把握權力，實現國民的自治43。在他們看來，“精英政治”是少數人的政治，而并非多數人的政治。

董仲舒對于“精英政治”的闡述有別于東包養犯法嗎方的政治傳統，在董仲舒的政治哲學中，精英與年夜眾沒有嚴格的階級界線。對于董仲舒來說，精英必須接收教化才幹成為執政者，同樣，年夜眾也只要接收教化才有資格從政。“講信修好”是教化的品德請求，而“選賢任能”是教化的目標導向，精英與年夜眾都必須在“興太學”的軌包養女人制設計下，接收教化，通過從政的方法促進“全國共治”。但是，五四“反傳統”的知識分子所尋求包養平台的政治形式不是“精英政治”，而是“年夜眾平易近主”。在新文明運動推重的“新平易近”“覺平易近”的時代思潮下，他們所接收的僅僅是儒家思惟的“教化”理念，而全盤否認儒家的政管理念。

董仲舒對“全國為公”的軌制設計的政治遭受，是“道統”與“政統”的內在沖突，也可懂得為當代政治哲學中哲學與政治的牴觸。在帝制時期，現實的統治者把握著現實的政治，在“術”的層面獨享治權，這使得儒家士年夜夫所尋求的“道”始終不克不及完整包養dcard落地。在五四思潮中，由于“年夜眾平易近主”對“包養留言板精英政治”的代替，使得董仲舒的教化理念與政管理念二分，儒家的“女大生包養俱樂部教化”成為了“教導”，其“道統”與“政統”的聯系亦完整斷裂。但是我們必須看到，現代帝制對“君臣共治”的限制，并沒有壓抑儒家制衡君權的意愿，立志以“道統”引導“政統”的儒家士年夜夫在始終請求本身對政治的負責、對百姓蒼生的負責，踐行著儒者“格君心之非”的任務。恰是因為他們的盡力，現實的政治才會保存一份幻想的制衡。而五四思潮雖然將儒家“道統”與“政統”斷裂，但是“全國為公”的儒家幻想卻不因時代的變化而掉往其價值，五四時期的知識分子用“締造共和”的方法延續了儒家“全國為公”的宏愿。

注釋：
 
1余英時:《朱熹的歷史世界:宋代士年夜夫政治文明的研討》，生涯·讀書·新知三聯書店2004年版，第219頁。
 
2伏生撰，鄭玄注，陳壽祺輯校:《尚書年夜傳(附序錄辨訛)》，中華書局2012年版，第29頁。
 
3陳立撰，吳則虞點校:《白虎通疏證》上冊，中華書局1994年版，第325頁。
 
4劉向撰，向宗魯校證:《說苑校證》，中華書局1987年版，第161頁。
 
5班固撰，顏師古注:《漢書》第11冊，中華書局1962年版，第3467頁。
 
6陳獨秀:《陳獨秀選集》，天津國民出書社1990年版，第230頁。
 
7李年夜釗:《李年夜釗選集》第1冊，國民出書社2006年版，242頁。
 
8易白沙:《孔子平議》上，《新青年》第1卷第6號，上海亞東圖書館求益書社1916年發行。
 
9宋定國指出，易白沙《孔子平議》最早提出“罷黜百家，獨包養價格ptt尊儒術”，見宋定國:《國學縱橫》，首都師范年夜學出書社2013年版，第121頁。
 
10陳獨秀著:《陳獨秀文集》第4卷，國民出書社2013年版，第12頁。
 
11鄭玄注，孔穎達疏，龔抗云收拾，王文錦審定:《禮記正義》第1冊，北京年夜學出書社2000年版，656-658頁。
 
12班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2518頁。
 
13程樹德撰，程俊英、蔣見元點校:《論語集釋》第1冊，中華書局1990年版，第117頁。
 
14錢穆:《政學私言》，《錢賓四師長教師選集》第40冊，聯經出書事業股份無限公司1998年版，第88頁。
 
15余英時:《道統與政統之間——中國知識分子的原始形態》，《士與中國文明》，上海國民出書社2003年版，第92頁。
 
16余英時:《道統與政統之間——中國知識分子的原始形態》，《士與中國文明》，上海國民出書社2003年版，第89頁。
 
17焦循撰，沈文倬點校:《孟子正義》上冊，中華書局1987年版，第包養網ppt525-526頁。
 
18王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》上冊，中華書局1988年版，第250頁。
 
19班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，包養網單次中華書局1962年版，第2525頁。
 
20班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2523頁。
 
21班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2509頁。
 
22程樹德撰，程俊英、蔣見元點校:《論語集釋》第3冊，中華書局1999年版，第864頁。
 
23班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，2502-2503頁。
 
24班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2510頁。
 
25《漢書》卷三十《藝文志》縱橫家類有“《主父偃》二十八篇”。
 
26班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2512頁。
 
27班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2513頁。
 
28崔濤:《董仲舒的儒家政治哲學》，光亮日報出書社2013年版，第162頁。
 
29杜維明:《道、學、政:論儒家知識分子》，上海國民出書社2000年版，第11頁。
 
30班固撰，顏師古注:《漢書》第8冊，中華書局1962年版，第2498頁。
 
31錢穆:《中國文明史導論》，商務印書館1994年版，第94頁。
 
32班固撰，顏師古注:《漢書》第1冊，中華書局1962年版，277頁。
 
33班固撰，顏師古注:《漢書》第1冊，中華書局1962年版，第71頁。
 
34班固撰，顏師古注:《漢書》第1冊，中華書局1962年版，277頁。
 
35丁耘:《中道之包養一個月國:政治·哲學論集》，福建教導出書社2015年版，第123頁。
 
36蘇輿撰，鐘哲點校:《年齡繁露義證》，中華書局1992年版，第70頁。
 
37柏拉圖:《幻想國》，郭斌和、張竹名譯，商務印書館1986年版，第214-215頁。
 
38蘇輿撰，鐘哲點校:《年齡繁露義證》，中華書局1992年版，第202頁。
 
39蘇輿撰，鐘哲點校:《年齡繁露義證》，中華書局1992年版，第186-189頁包養犯法嗎。
 
40SheldonS.Wolin,Democracy:ElectralandAthenian,PoliticalScienceandPolitics.Vol.26，No.3.Sep.,1993.
 
41J.S.McClelland,TheCrowdandtheMob_FromPlatotoCanetti,UnwinHyman,1989,p.1.
 
42古斯塔夫·勒龐著，馮克利譯:《烏合之眾:年夜眾心思研討》，中心編譯出書社2000年版，第2頁。
 
43科恩:《論平易近主包養金額》，商務印書館1994年版，第9頁。

責任編輯：近復

包養網心得

9月26日，在陳家寨村，“念村夫周周團隊”在村里拍攝宣揚臘肉的短錄像。

家住貴州省銅仁市碧江區戰爭土家族侗族鄉陳家寨村的莫宙，是一名“三農”錄像賬號收集主播包養網，“周周”是他的網名。

2015年，莫宙上初三時母親不幸患病，為加重家庭累贅，他決議外出務工，讓成就更優良的姐姐持續上學。2020年，莫宙回抵家鄉，一邊務農，一邊照料患病的母親。

2020年末，在同親人莫志林的約請下，莫宙與楊旭東、莫君四人組建起“念村夫周周團隊”，他們用相機記載村落生涯的美妙，當令復原童年記憶，以錄像傳情，將故鄉的美景、美食、風氣風俗等融進錄像內在的事務。“念村夫”團隊鏡頭下的村落生涯，喚起了有數網友的鄉愁記憶。同時，團隊還經由過程直播帶貨，助力故鄉土特產走出年夜山，輔助同鄉們“家門口”創收。

2023年11月，莫宙被授予第二屆全國村落復興青年前鋒聲譽稱號，2023年12月進選“中國網事·激動2023”十年夜年度收集人物。

“我們要守護村落的一切美妙。”莫宙以為，要想真正守護并成長好村落，最主要的是在村里要有事可做、有成長潛力，才幹吸引更多年青人回到村里一路成長。

新華社記者 楊文斌 攝

1   2   3   4   5   包養網 花圃6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   1包養網6   17   18   19   20   >  

新華社北京10月7日電　題：人性工作　生生不息——中國特點紅十字工作高東西的品質成長綜述

新華社記者董博婷

紅十字不只是一種精力，更是一面旗號。

黨的十八年夜以來，全國紅十字體系深刻進修貫徹習近平總書記關于紅十字工作主要唆使指示精力，牢牢繚繞黨和國度中間義務，推進紅十字工作加速成長，連續在維護人的性命和安康，保護人的莊嚴，發揚人性主義精力，增進人類戰爭提高工作中作出主要進獻。

在嚴重災難救濟、維護性命安康、增進人類戰爭提高等方面，紅十字任務者、會員、志愿者們一直秉持“人性、泛愛、貢獻”的紅十字精力，踐行著辦事國民、辦事社會的光彩任務，不竭書寫包養人性主義工作的篇章。

在對的的標的目的上篤行致遠

中國紅十字工作是中國特點社會主義工作的主要構成部門，中國紅十字會是黨和當局在人性範疇聯絡接觸群眾的橋梁和紐帶。

在脫貧攻堅的疆場扶危濟困，在抗擊新冠疫情中高效運轉，在高東西的品質成長的年夜潮中完美體系體例機制，在共建“一帶一路”的過程中奮力擔負……新時期，中國紅十字會獲得一系列結果，其最基礎是循著對的的指引、沿著對的的標的目的果斷向前。

黨的旗號引領工作成長——

2015年5月5日，國民年夜禮堂北年夜廳燈光殘暴，習近平總書記親熱會面中國紅十字會第十次全國會員代表年夜會代表，同大師親熱握手，并合影紀念。

在熱鬧的掌聲中，習近平總書記頒發主要講話，誇大包養網“盼望中國紅十字會順應新情勢新義務，牢牢繚繞黨和國度中間義務，加強義務認識，推動改造立異，加大力度本身扶植，展開人性救助，真心關愛群眾，盡力為國貢獻、為平易近造福。”

習近平總書記高度器重我國紅十字工作成長，屢次就紅十字任務頒發主要講話、作出主要唆使指示，為中國特點紅十字工作成長供給最基礎遵守和舉動指南。

從落實黨中心關于群團改造決議計劃安排的嚴重政治義務，印發《中國紅十字會總會改造計劃》；到在干軍隊伍扶植經過歷程中凸起思惟淬煉、政治歷練；再到將黨的二十年夜陳述提出的“促進平易近生福祉，進步國民生涯品德”作為任務的發力點、出力點……

以黨的任務為任務，以黨的標的目的為標的目的，把黨的扶植任務和營業任務共謀劃、同安排、同檢討、同考察，確保黨的道路方針政策和決議計劃安排落地生根，中國紅十字工作在黨的引導下行穩致遠。

固本強基激起群團活氣——

在四川省成都會金牛區五塊石街道賽云臺社區，終年活潑著一支身穿“紅馬甲”的步隊。他們穿越在街巷，為艱苦白叟送暖和，與貧苦先生結對子，自覺介入社區文明扶植。

“我們是聯絡接觸和辦事群眾的‘最后一公里’，要用我們的盡力讓群眾感觸感染到普惠的暖和。”社區紅十字任務站擔任人邱作偉說。

這是中國紅十字會推進下層組織扶植的一個縮影。

2020年5月，中國紅十字會總會印發《關于加大力度紅十字會下層組織扶植的領導看法》，領導各級紅十字會出力加強下層組織活氣、吸引力和凝集力，晉陞下層組織辦事群眾才能。

截至今朝，我國紅十字會下層組織20.4萬個，1700多萬名會員、293萬名志愿者活潑在城鄉社區，展開人性辦事，紅十字志愿辦事成為國度志愿辦事系統中一支主要氣力。

“數字紅會”推進高效通明——

“加大力度信息化扶植，推進任務高效運轉、公然通明”是中國紅十字工作成長“十四五”計劃中提出的目的，也是中國紅十字會近年來的任務出力點。

2020年12月，中國紅十字會總會印發《關于進一個步驟推動中國紅十字會信息化任務的領導看法》，請求“出力打造‘數字紅會’，推進全國紅十字體系各項任務高效運轉、公然通明，晉陞公信力，為中國特點紅十字工作高東西的品質成長供給無力支持”。

從接踵上線捐贈體系和信息公然平臺，到整合搭建7年夜數據中間、15個治理體系的“數字紅會”綜合信息平臺，再到項目治理信息化體系完成縣區級紅十字會全籠罩，項目全流程可查詢、可追溯、可展現……

多年來，中國紅十字會自動接收監視，不竭健全外部治理、捐贈治理、志愿辦事、信息公然等軌制，出力完美規范高效、公然通明的任務機制，讓每一份愛心好心在陽光下傳遞。

在危難的第一線托舉盼望

汶川年夜地動、青海玉樹地動、甘肅船曲泥石流、江蘇響水化工場爆炸變亂、河南鄭州特年夜暴雨災難……在嚴重天然災難和突發公同事件的救濟舉動中，中國紅十字會從未出席。

經過的事況一次次實戰的鍛煉，中國紅十字會慢慢構成國度級、區域級、省級、地市級、縣級五級物質儲蓄收集，扶植各類紅十字備災倉庫跨越1000個。

截至今朝，全國紅十字體系共成長1088支救濟隊，骨干隊員約3萬名，志愿者隊員10萬余名，此中國度級紅十字救濟步隊29支，成為國際應急救濟範疇的主要氣力。

培養沖鋒的步隊，摸索高效的機制。

2023年12月18日23時59分，甘肅積石山產生6.2級地動。

震后5分鐘，不止受災省份，寧夏、陜西、新疆和新疆生孩子扶植兵團等地紅十字會也第一時光舉動起來。

19日0時47分，受災地及周邊省市備災庫完成物質出庫；上午9時許，首批救災物質運抵積石山縣年夜河家鎮克新平易近村；深夜，跨省份聲援的中國紅十字（寧夏）施助救濟隊抵達受災區域……中國紅十字會應急救濟區域協作機制在實戰中施展了主要感化。

2023年5月，聯合國度區域協同成長計謀，顛末充足研判和先行試點，中國紅十字會總會印發《關于樹立健全紅十字應急救濟系統區域協作機制的看法》，將全國劃分為六年夜救濟協作區，安排推進應急救濟新機制轉型。

樹立區域協作機制以來，各協作區域展開結合練習訓練、培訓20余期，基礎樹立起災情談判、災難預警、批示調劑常態化機制。

本年進汛后，南邊多省份遭受強降雨，南部協作區5個省份所有的受災，協作區累計派出救濟步隊104支次、4500余人次，轉移被困群眾1.68萬人。

救災恤鄰，道也。在國際人性救濟中，來自中國的紅十字，更加展示屬于年夜國的擔負。

2023年2月，土耳其地動產生后，中國紅十字會第一時光向受災國度和地域供給資金、物質支援并調派救濟隊，是首批展開國際救濟的紅十字活動成員之一。

紅十字國際委員會主席米里亞娜·斯波利亞里茨2023年9月6日在北京接收新華社記者專訪時表現，中國事全球多邊舉動和國際人性主義工作的主要介入者、推進者，在國際人性主義事務中正施展越來越主要的感化。

人性主義的輝煌活著間閃爍，紅十字精力被歲月擦亮。

2022年，歷經一個多世紀的奮斗成長，中國紅十字會初次榮獲紅十字會與紅新月會國際結合會最高聲譽獎項——亨利·戴維遜獎。頒獎詞的國際部門寫道，“中國紅十字會一直不遺余力地助力其他國度紅會成長，增進國際結合會全體提高，并且連續在強化全部活動的凝集力和所有人全體影響力方面施展扶植性感化。”

這一聲譽是對中國紅十字工作甚至國度成長、提高和進獻的充足承認。

在國民群眾身邊悉心守護

熱情人性工作的會員、志愿辦事的步隊、熱心利平易近的公益項目，傳遞著屬于中國紅十字的暖和和氣力，展示出中國特點人性主義工作的風采。

人性救助范圍不竭擴展——

2024年除夕、春節時代，紅十字任務職員奔走風塵，為國度村落復興重點幫扶縣、多數平易近族地域、地動等受災地域3萬余戶艱苦家庭送往人性關愛。

這項于1999年倡議的“紅十字泛愛送萬家”運動，在曩昔20多年間，和各類救助項目一路拔節發展。

聚焦脫貧攻堅，“泛愛家園”項目從2016年到2020年累計投進7.7億多元，惠及4100多個貧苦村；努力庇護內陸將來，“紅十字天使打算”近20年間累計投進27億元，救助白血病、先芥蒂患兒9萬多名；追蹤關心婦女急難愁盼，“魔豆母親”項目支撐貧苦母親展開電商創業和失業，共培訓幫扶艱苦女性2.6萬人……

跟著人性救助范圍的不竭擴展，中國紅十字會日漸成為黨和當局保證改良平易近生的得力助手。

性命接力辦事更添氣力——

2024年2月26日，志愿者徐毅成為浙江省第1000例造血干細胞募捐者。從第1例到第1000例，浙江歷時20余年；從第900例到第1000例，用時僅10個月，遞增的數據表白，性命接力，不竭加快。

截至今朝，中華骨髓庫累計進庫數據超345萬人份，位居亞洲第一，世界第四，累計完成募捐1.8萬余例；人體器官募捐志愿掛號人數跨越690萬，完成募捐5.5萬余例，募捐器官超17萬個。

成就的獲得有賴扎實的盡力。31個省級和近300個地市級紅十字會的造血干細胞募捐志愿辦事隊為愛奔忙，30個省級紅十字會成立了人體器官募捐治理機構宣揚年夜愛……微光成炬，越來越多人以各類方法參加到這性命的接力中。

救護舉動深刻蒼生生涯——

活動場館、地鐵站臺、公共商圈，AED“救”在身邊……截至2024年5月，紅十字會體系已累計在全國重點場合裝備6.5萬余臺主動體外除顫器。

與此同時，急救常識普及率不竭晉陞。

廣東廣州，230余家衡宇中介門店進級為“紅十字救護站”；江蘇宜興，外賣小哥變身“行走的救護員”；浙江杭州，經由過程數智平臺讓急救從“偶遇”釀成“網約”……牢牢繚繞安康中國計謀，守護群眾性命平安的“救護網”越織越密、越織越牢。

截至今朝，跨越1526萬名接收過應急救護培訓的各界人士，讓“人人學急救，急救為人人”成為社會新風氣。

為國民性命安康守崗，為人類提高擔包養平臺推舉當。新征程上，中包養網國紅十字體系闊步向前，奮力推進中國特點紅十字工作高東西的品質成長，不竭為人性主義工作成長、推進構建人類命運配合體作出新的更年夜進獻。

應用畫面截圖。

受訪者供圖

近段時間，不少用戶發現自己經常使用的APP“變聰明了”。例如，使用搜索軟件尋找答案時，頁面上會自動跳出一個由AI提供的回答；使用購物軟件選購商品時，APP里多了一個智能購物助手，能夠幫助推薦和篩選……

數據監測機構近日發布的《2024年中國移動互聯網半年報告》顯示，各種技術形態的AIGC（人工智能生產內容）應用正在迎來大爆發。其中，國內流量共享空間規模排名前20的超級APP，集體發力內嵌式AI應用，成為AIGC類APP之外的另一股主力軍。

AI助手上崗

“前陣子，我想給女朋友挑選一個七夕節禮物，體驗了購物APP上AI購物助共享空間手的功能，還挺好用！”家住北京市昌平區的肖先生說，AI購物助手詢問了他一些問題以明確送禮需求，如女朋友的年齡段、她喜歡的風格、禮品的價格區間等，最終推薦一系列商品。

肖先生使用的這款內嵌式AI應用叫京東京言，據其相關負責人介紹，京東京言2023年10月上線，是一款基于生成式AI技術的智能購物助手。目前，京言在商品導購方面提供一系列功能，包括商品選購建議和使用經驗分享、在用戶決策困難時提供多款商品對比、圍繞單個商品的核心功能介紹及用戶評價總結，還有特定場景的靈感激發（如送禮場景）等。此外，京言還具備鏈接京東服務的能力，如物流查詢、優惠查找、生活繳費等，方便用戶一站式直達京東全鏈路服務。

“網購的時候，同類型商品很多，尤其是女性的美妝護膚產品等我并不是很熟悉，AI購物助手不僅做了產品推薦，還幫我劃重點，提取出上萬條評論里的關鍵詞，反應速度快，起到了很好的輔助效果。”肖先生說。

在浙江杭州工作的李女士同樣感到內嵌式AI應用的實用。最近，她在和朋友們聊到體育運動話題時，搜索了男子100米自由泳世界紀錄，首條出現了一個“AI智能回答”。AI不僅準確回答了她的問題，還告訴她中國選手潘展樂在2024年巴黎奧運會刷新紀錄等背景信息，她感到非常方便。

事實上，許多搜索類APP都已增加AI功能。例如，在百度搜索里，除了在搜索頁首條呈現的“AI智能回答”，還有“圖文搜”等多模態搜索AI功能、滿足專業圖文創作的“AI圖片助手”“AI祝福語和AI創意短文案”等功能，可以拍照搜索答案、智能摳圖、讓AI生成祝福文案等。

據百度搜索相關負責人介紹，“AI智能回答共享會議室”目前是百度搜索應用最廣、用戶感知度最強的AI產品，它基于百度文心大模型，通過模型分析總結、多模態答案組織、垂直智能體調度以及問題教學深度解析，可以讓搜索結果的答案更高效、更智能、更專業。

應用場景多樣

記者了解到，在日常工作生活中的諸多場景中，類似的內嵌式AI應用都已上線。這些直接可用的AI產品能提供增值體驗、輔助用戶決策，讓C端用戶體驗到AI的便捷。

例如，在辦公軟件里，每個人、每家企業每天會生成大量信息。以往，用戶要從海量的碎片化信息中篩選重點；如今，AI助手就能進行整理、總結與提煉，為用戶呈現清晰的知識網絡。例如，根據不同用戶的日程、文檔、會議紀要等信息，AI能快速生成個性化的總結周報。又如，基于社交平臺上的某個熱門話題進行營銷策劃時，可以由“市場分析助理”“創意助理”“活動策劃助理”3個AI助理自動協作，完成從找到熱點事件到分析事件、然后形成創意、最終完成一次活動策劃的全過程。

在外賣軟件里，也有了AI助手。它能為用家教戶提供個性化的外賣商品及用餐建議，可以根據商品信息進行分類，給出推薦理由，而且連接了本地的實體商戶等零售供給，用戶可以從AI助手的推薦列表中直接下單。

《2024年中國移動互聯網半年報告》指出，國內流量規模前20的超級APP，集體發力內嵌式AI應用，主要分為智能助理、智能搜索、智能導購等方向，與各家業務場景強結合，突出對消費者的實用性。

元戰略智庫高級研究員、清華大學戰略與安全研究中心特約專家朱榮生接受本報采訪時表示，面向C端的AI產品正迅速成為未來技術發展的重要方向，其主要優勢體現在多個方面。首先，這些產品能夠提供個性化體驗，通過分析用戶的行為和偏好，智能推薦系統能夠精準推送符合用戶興趣的內容，從而提升用戶的滿意度和黏性。其次，AI技術在自動化方面的應用顯著提高了效率，比如智能助手可以自動處理日程管理和信息檢索等日常事務，節省用戶的時間和精力。此外，AI產品能夠實時處理和反饋用戶請求，例如語音助手和聊天機器人可以快速回應用戶的查詢，提升互動體驗。

持續優化體驗

對于廣大用戶來說，AI助手的功能越來越普及。截至目前，京東京言的累計用戶數已超過2000萬。新升級的釘釘推出多Agent協同功能，每天調用量超1000萬次。支付寶的A聚會I金融助理在今年6月的月活規模已達5900萬。

上海人工智能研究院總工程師王資凱認為，對于超級APP來說，內嵌式AI是用AI煥新平臺服務體驗和業務生態的戰略級機會。相比獨立APP，內嵌式AI能夠充分利用、發揮平臺本身積累的產品能力和商家生態，技術形式更敏捷，切換成本更低，會和獨立APP一樣成為AIGC主流的技術形態。

朱榮生分析，數據分析是AI產品的一大優勢，通過對大量數據的深入分析，這些產品可以提取有價值的洞察，幫助企業更好地理解市場和用戶需求。AI產品還具有成本效益，通過減少對人工的依賴和提高操作效率，降低企業的運營成本。此外，AI產品在技術創新方面不斷拓展邊界，擁有無限潛力。這些優勢共同推動了面向C端的AI產品在市場中的廣泛應用和快速發展。

業內人士指出，技術形態的選擇通常取決于產品在不同發展階段的需求，從長遠看，隨著行業和技術發展，未來AI的技術形態可能會更加多樣，并有望與更多智能硬件載體相結合。同時也應注意，各類型AI應用都需要在準確度、體驗感、安全性上持續優化，不斷提升用戶滿意度。

原題目：石河子年夜學： 師生送技到田間地頭

近日，石河子年夜學農學院棉花“干播濕出”技巧推行利用科技支農社會實行團的師生們深刻新疆生孩子扶植兵團第三師的廣袤跳舞場地棉田，停止水樣與土樣采集任務，為后續田間精緻化治理供給堅實數據支持。他們此行依托于“‘干播濕出’棉田水源靜態變更特征”這一主要課題，在三師各團鎮埋設30多個不雅測井，每月按期采集樣本，并同步展開棉花栽培技巧的實地領導。

“泥土鹽堿化和水資本匱乏是制約南疆農業成長的兩年夜原因，‘干播濕出’技巧在緩解泥土鹽堿化、節儉大批水資本的同時，還能晉陞棉花聚首場地保苗率，增進減產增收，很是合適南疆地域的農業蒔植需求。”實行團帶隊教員侯振安說，“團隊的重要義務是監測泥土水鹽變更，先生們已能自力完成打井、取樣等義務，盼望經由過程‘三下鄉’運動進一個步驟晉陞他們的專門研究技巧。”

本年，石河子年夜學5700余名師生構成374支實行團隊，繚繞“辦事計謀挺膺擔負，鑄牢認識貢獻芳華”主題，赴南北疆下層展開為期半個月的“三下鄉”社會實行運動講授。此中，科技支農是“三下鄉”社會實行運動的一項主要內在的事務。師生們施展專門研究上風，將新技巧、新種類、新理念送到田間地頭，用現實舉動助力村落復興。

在三師五十三團的肉牛科技小院里，石河子年夜學植物科技學院的師生制作出新型飼料。他們將破壞后的棉花秸稈與葡萄皮渣、棗渣等農業加工放棄物混雜，參加發酵菌和發酵輔料，再經窖池或裹包形共享會議室式發酵后，將棉花秸稈釀成優質的牛羊粗飼料。實行團師生們深刻本地養殖戶家中和養殖基地停止調研，清楚飼料應用情形，對飼喂方法停止領導，確保棉花秸稈微貯飼料化應用技巧完成效益最年夜化。

跳舞教室

“自從采用了這種新型飼料，每只羊日增重進步了100克，抗病、抗應激才能有所晉陞。”圖木舒克安欣牧業五十三團養殖基地場長朱俊標說。

“在此次實行中，我們既辦事了本地農戶，又穩固和晉陞了專門研究常識，是在社會年夜講堂上對專門研究技巧的一次真正的查驗。這將鼓勵我們勇攀科研岑嶺，盡力生長為知農、愛農、興農的新時期青年，以本身所學貢獻邊境。”石河子年夜學農學院先生李碩說。（記者 朱彤 通信員 劉芊）

雪白的冰川，碧綠的草原，湛藍的湖泊，壯美的雪域高原如詩如畫。

珠峰腳下，日喀則白朗縣溫室年夜棚讓本地群眾吃上了當地蒔植的新穎蔬菜；躲北高原，那曲杭州盼望小學點亮了高海拔農牧區孩子們的肄業夢；班公湖畔，阿里日土縣白絨山羊基地讓“一根羊絨”孕育了一個財產……

習近平總書記誇大：“中心支撐西躲、全國聲援西躲，是黨中心的一向政策，必需持久保持，當真總結經歷，首創援躲任務新局勢。”

本年是對口援躲30周年。1994年，中心第三次西躲任務座談會作出對口聲援西躲的嚴重決議，斷定了“分片擔任、對口聲援、按期輪換”的支援情勢。30年來，對口聲援西躲機制不竭完講授善，對口聲援力度不竭加年夜。黨的十八年夜以來，在以習近平同道為焦點的黨中心剛強引導下，對口援躲頂層design不竭豐盛完美，對口援躲任務不竭首創新局勢，寬大援躲干部人才奮力拼搏，會聚起扶植漂亮幸福西躲、共圓巨大回復幻想的磅礴偉力。

頂層design不竭豐盛完美：

對口聲援西躲任務向縱深成長，慢慢完美構成了全方位、多條理、寬範疇的對口聲援西躲任務格式

對口聲援西躲任務，是黨中心從黨和國度任務全局動身作出的主要計謀決議計劃。特殊是黨的十八年夜以來，以習近平同道為焦點的黨中心高度器重援躲任務，習近平總書記屢次就援躲任務作出主要唆使指示，作出一系列嚴重安排，對口聲援西躲任務向縱深成長，慢慢完美構成了以干部人才援躲為引領，經濟、智力、教導、醫療、失業援躲相聯合的全方位、多條理、寬範疇的對口聲援西躲任務格式。

從脫貧攻堅的疆場到村落周全復興的熱土，從生態維護前沿到衛國戍邊一線，各援躲省市和中心單元一直把援躲任務作為一項嚴重政治義務和責無旁貸的政治義務，全方位、多條理、寬範疇地展開援躲任務，用實績為扶植漂亮幸福西躲譜寫了動聽的詩篇——

在拉薩，江蘇援躲聚焦墨竹工卡縣蒼生生涯，展開“格桑花開·平易近生微實事”項目，扶植了100座便平易近“溪橋”，買通了5萬戶農牧平易近家門口的“微路況”；

在昌都，天津援躲經由過程阿旺綿羊育種基地、丁青縣蔬菜蒔植基地等項目，2012年以來培育當地技巧人才6000余人次；

在那曲，遼寧聲援本地新建住房2800余套，讓脫貧群眾住上平安實用的房，喝上干凈衛生的水，用上便利充分的電；

…………

在習近平新時期中國特點社會主義思惟和新時期黨的治躲方略迷信指引下，各援躲省市和中心單元果斷貫徹黨中心決議計劃安排，投進資金之巨、介入職員之多、籠罩範疇之廣史無前例。對口聲援西躲30年來，已有10批、近1.2萬名干部人才奮戰在高原各地，奮力譜寫雪域高原長治久安和高東西的品質成長新篇章。

各項工作全方位提高：

在新時期黨的治躲方略引領下，在全國國民鼎力聲援下，西躲步進成長最好、變更家教最年夜、群眾得實惠最多的汗青時代

林芝市林芝鎮嘎拉村，寬廣的途徑七通八達，一棟棟躲式平易近居掩映在群山中。在村平易近達瓦堅參家，干凈整潔的小院里花紅葉綠，活力盎然。

“這些年嘎拉村產生天崩地裂翻天覆地的變更，離不開廣東援躲干部的支撐和輔助。”嘎拉村黨支部書記邊巴先容，嘎拉村鄰接318國道，有成長游玩業的上風。但直到2013年，村里每年的游玩支出仍缺乏5萬元，難以進步。

2014年，廣東第七批援躲任務隊在對嘎拉村停止深刻調研的基本上，提出扶植“桃花村”brand的成長思緒，并籌集資金扶植游客招待中間，改良人居周遭的狀況，組建游玩一起配合社，嘎拉村成長起了“桃花經濟”、吃上了“游玩飯”。2023年，全村招待游客超11萬人次，游玩支出達341萬余元。

嘎拉村的成長之路，是保持不懈履行對口援躲政策的縮影。

生涯在西躲偏僻地域的蒼生曾深受年夜骨節病的熬煎。近年來，西躲下鼎力氣展開年夜骨節病防治任務，在援躲醫療隊的輔助支撐下，年夜骨節病高發風行態勢獲得有用遏制。自2018年開端，全自治區沒有新發年夜骨節病病例，現在，針對存量患者，基礎完成愿治盡治。

得益于醫療人才“組團式”援躲的深刻展開，西躲完成鄉鄉有衛生院、村村有衛生室，包蟲病、後天性心臟病、白內障等疾病獲得有用防治，籠罩城鄉居平易近的社會保證系統基礎樹立。

教導是平易近生之基。展開專題講座、名師送教下鄉、研學交通、聽課評課、上示范課……教導人才“組團式”援躲充足施展“以省包校”“傳幫帶”機制感化，將引進援躲教員的“輸血”形式轉化為培育本地教員的“造血”形式。17個省市和30所教導部直屬高校從屬中小學，遴派援躲教員進躲聲援，每10名至20名教員構成一個團隊，集中對口聲援西躲一所中小學。現在，西躲中小學教導理念、講堂講授、治理方法產生了深入變更，先生各方面本質獲得明顯提高。

走進那曲市聶榮縣尼瑪鄉銅龍村，村平易近屋頂一排排整潔的光伏板映進視線，村道及周圍干凈整潔。“以前牧平易近冬天基礎靠燒牛糞取熱、煮飯。2023年援躲任務隊在銅龍村實行‘零碳’漂亮村落光伏供熱試點項目，又便利又干凈，完成了人居周遭的狀況改良和綠色輪迴成長雙贏。”聶榮縣委副書記、國度動力團體援躲任務組組長白明說。

新動力財產、古代種業、數字農業……近年來，以高東西的品質成長為目的，越來越多的標桿性、示范性、帶動性的援躲財產項目綻放在青躲高原，為西躲古代化成長注進強盛活氣，譜寫了配合富饒的新篇章。

從送項目到送經歷，從財產援躲到智力援躲，從給資金、建項目標“輸血式”幫扶，到財產培養、技巧支撐等“造血式”幫扶……在新時期黨的治躲方略引領下，在全國國民鼎力聲援下，西躲處理了很多持久想處理而沒有處理的困難，辦成了很多曩昔想辦而沒有辦成的年夜事，西躲步進成長最好、變更最年夜、群眾得實惠最多的汗青時代。

像石榴籽一樣牢牢抱在一路：

各族群眾在援躲任務中普遍來往交通融合，推進中華平易近族配合體認識越鑄越牢，凝集起配合連合奮斗、配合繁華成長的不竭動力

西躲是各平易近族配合開闢的，西躲汗青是各平易近族配合書寫的，躲族和其他各平易近族交通貫串西躲汗青成長一直。

拉薩市八廓街一家名為“朵究倉”的躲裝店里，提起對口援躲任務帶來的變更，店東旦增卓瑪嬉皮笑臉：“八廓街古城的改革，就是江蘇援躲專家輔助領導的；我的兒子在拉薩一中讀初三，教員也是江蘇來援躲的……我們深深地感觸感染到內陸大師庭的暖和。各平易近族要像石榴籽一樣牢牢抱在一路！”

黨的十家教八年夜以來，對口聲援西躲任務不只為西躲高東西的品質成長注進了強盛活氣，更成為各平易近族交通來往融合的載體，奏響了平易近族連合的強音。在對口援躲任務中，各族群眾結下了深摯的友誼，不竭播撒著平易近族連合的種子。

本年6月，在拉薩北京試驗中學，北京援躲教員王瑞蕾經由過程收集為拉薩和北京兩地的先生上了一堂“云端上”的思政課。隔著屏幕，兩地師生切磋、交通若何弘揚中華優良傳統文明與平易近族精力。彼此交通、彼此分送朋友中，中華平易近族配合體認識悄然植進心間。

“近年來，應用北京援建的高東西的品質收集舉措措施，京躲兩地師生‘云端共學’漸成常態，彼此訪學也頻仍展開。”北京市援躲干部、拉薩市教導局副局長周曉宇說，“在交通互學中，北京和拉薩兩地師生加深了友情，教導援躲任務讓兩地人們心中的中華平易近族配合體認識越鑄越牢。”

各平易近族配合連合提高、配合繁華成長是中華平易近族的性命地點、氣力地點、盼望地點。

在援躲任務中，各平易近族普遍來往交通融合，和氣相處、相親相愛，構成人心凝集、連合奮進的強盛精力紐帶，鑄牢中華平易近族配合體認識的經濟基本、社會基本、政治基本不竭夯實穩固。

“你們堰河村的村落游玩做法和財產成長經歷，很值得我們進修。”西躲山南市瓊結縣拉玉鄉強吉村村平易近洛桑旦增，與湖北襄陽市谷城縣五山鎮堰河村的“結對親戚”李光超用德律風嘮起了家常。

近年來，襄陽與瓊結展開以“黨建結對、群眾認親”為主題的“走親戚”運動，兩地結成對子的黨支部，經由過程彼此訪問、樹立微信任務群，分送朋友各自任務經歷，兩地干部群眾在加深清楚的經過歷程中結成了“親戚”。

“56個平易近族是石榴籽，中華平易近族是全體的石榴。”黨的十八年夜以來，各對口援躲單元果斷貫徹新時期黨的治躲方略，以鑄牢中華平易近族配合體認識為主線，保持一切成長都要付與平易近族連合提高的意義，都要付與保護同一、否決決裂的意義，都要付與改良平易近生、凝集人心的意義。現在，西躲各平易近族像石榴籽一樣牢牢抱在一路，中華平易近族配合體認識不竭鑄牢，凝集起配合連合奮斗、配合繁華成長的不竭動力。

一茬接著一茬干：

一批又一批援躲干部人才在援躲精力鼓舞下扎根西躲、貢獻雪域，為西躲長治久安和高東西的品質成長注進不竭動力

本年6月，福建省首批援躲干部鄭平易近生再次回到30年前已經任務過的處所——林芝市朗縣。

看著面前熱烈繁華的街道、冷冷清清的人群，鄭平易近生禁不住回憶起援躲三年的場景：他和同事們架橋修路、扶植電站、改革舊城、興辦文教、扶植農業開闢區……1997年，朗縣的生孩子總值比1994年增加103.5%，農牧平易近支出比1994年增加83.4%。

1998年6月20日，停止援躲的鄭平易近生見到了時任福建省委副書記習近平。那時，習近平同道率福建省第二批援躲干部進躲，在一天之內，親身將派往米林農場、米林縣和朗縣任職的援躲干部逐一送到崗。

交代經過歷程中，習近平同道高度評價第一批援躲干部：“你們不只和本地干部群眾連合奮斗，轉變了貧窮落后的面孔，還用本身的舉動弘揚了邪氣，鼓勵著人們到艱難的處所往任務，福建國民感激你們。”

“援躲精力是中國共產黨的一個高尚精力，是中國特點社會主義的一個明顯上風。缺氧不缺精力，這個精力就是反動幻想高于天。你們在高原上，精力是高于高原的。這個工作必需一茬接一茬、一代接一代干下往。”2021年7月23日，習近平總書記在拉薩接見援躲干部代表時的這番殷殷囑托，深深印在了在場的時任仲巴縣委常務副書記徐坡的腦海里。

2019年，寶武團體援躲干部徐坡從上海離開海拔4770米的仲巴縣。進躲不到2個月，他的腳步就踏遍了全縣13個鄉鎮。

“沒想到，我和仲巴的緣分，曾經跨越了5年。”徐坡說，援躲期滿，他決議延續這份“最可貴的財富”，持續留在西躲任務，為雪域高原貢獻著芳華。

30年來，一批又一批援躲干部人才奔赴雪域高原，好像格桑花一年又一年綻放。他們將芳華貢獻在雪域高原，繪就了一幅幅氣貫長虹的奮斗畫卷，譜寫了一曲曲出色難忘的人生樂章——

“遠赴高原，假如湊數其間，將愧對黨和國民”，這是陜西省第六批援躲干部張宇生前的誓詞；

“既然選擇離開，就不要揮霍性命的一分一秒”，這是中心單元第九批援躲干部王軍強用性命踐行的許諾。

位于林芝魯朗鎮的全國援躲展覽館內，擺設著展開對口援躲以來，各地援躲步隊中不幸就義的援躲干部的照片：上海市第二批援躲干部邵海云、北京市第五批援躲干部陳北信、遼寧省第六批援躲干部韓偉、重慶市第八批援躲干部楊建偉、安徽省第二批組團式援躲大夫趙堅……一張張年青的臉龐，永遠定格在他們最美妙的歲月。良多人在倒下時，來不及留下只言片語。現在，在他們的遺像前，觀賞者不時敬獻哈達與鮮花，依靠崇拜與哀思。

缺氧不缺精力，艱難不怕享樂。在援躲精力的鼓勵下，一茬茬來自四面八方的援躲干部人才激情滿懷、接續奮斗，跑好援躲“接力賽”，用現實舉動詮釋任務與榮光——

“樸樸素實做兒女，認當真真干任務；艱難不克不及降尺度，缺氧不克不及缺精力”，這是中心國度機關首批援躲干部茍天林援躲十年的座右銘；

湖北路況計劃design院高等工程師陳堅毅，先后兩次介入援躲任務，在身患結腸癌、術后7次化療時代，仍保持4次進躲，傑出完成工程扶植義務；

…………

30年來，對口援躲干部每3年輪換一批，數以萬計的援躲干部人才舍小家顧大師，苦守在雪域高原的任務職位上，不竭奮力首創援躲任務新局勢。

挺拔進云的喜馬拉雅山，奔跑不息的雅魯躲布江，見證了西躲的滄桑劇變。新征程上，在以習近平同道為焦點的黨中心剛強引導下，寬大援躲干部人才與西躲各族干部群眾正連合同心專心、情投意合，推進新時期西躲長治久安和高東西的品質成長行穩致遠，譜寫中國式古代化西躲實行的輝煌篇章。

（本報記者劉博通、徐馭堯、瓊達卓跳舞場地嘎介入采寫）

2月18日，穿過一條條彎曲的村間大道，記者離開位于江蘇省泰興市黃橋鎮的一個“幻想小屋”。“字仍是要寫得再工整一些。”推開門，志愿者正當真地檢討一個女孩的功課，并領導勘誤。

這個女孩名叫朱夢曦，家住黃橋鎮年夜張村，是泰興市“幻想改革+”打算幫扶的兒童之一，2020年進住了本身的“幻想小屋”。“改革后的房間有敞亮的窗臺、干凈的床展、卡通的裝潢，溫馨又溫馨。”朱夢曦笑著說。只見她的書桌上整潔地摞著品種單一的課外書和進修材料。“這些課外書是來自南京愛心家長的捐贈，她日常平凡很愛好唸書，這回語文考了全年級第二呢！”一旁的志愿者滿臉自豪。

“幻想小屋”源于2020年年末泰興團市委倡議的“幻想改革+”關愛打算。“該打算面向全市6至16周歲的現實無人撫育兒童。針對他們棲身前提粗陋、缺乏怙恃關愛的現實題目，我們依托這些孩子原有的棲身空間，依照‘三面改革、六物到位’的扶植尺度，對頂面墻面空中停止了施工改革，定制裝備了床、衣柜、進修桌等生涯用品，并以‘幻想小屋’為紐包養網，以常態結對關愛為帶，為他們打造系列關愛項目矩陣。”泰興團市委書記劉蘇先容。

作為江蘇首批試點單元，泰興團市委先后結合市慈悲總會、教導局、紅十字會等部分倡議捐獻建議，組織共青團員、青聯委員、青年企業家等普遍介入，線上線下共召募資金152.7萬余元，在江蘇率先籌集完成三年的改革資金。今朝已籠罩了17個鄉鎮（街道），惠及157個孩子。

“‘小屋煥新’是基礎途徑，‘精力煥新’才是終極目標。”劉蘇先容，當下，泰興曾經組建起“1+3”形式的幫扶團隊，即1名關愛對象由1名團干部、1名少先隊教導員、1個志愿辦事或心思關愛類社會組織配合結對，經由過程月訪問、季關愛，用日常陪同庇護青少年景長。“我們保持‘一人一專班、一人一檔案、一人一計劃’的關愛舉動，針對窘境兒童多樣化、特性化的需求，將系列關愛運動常態化，持久長效地停止跟蹤辦事，輔助他們處理生涯和進修中的艱苦。”

以後，“幻想改革+”關愛打算的重點曾經從改良孩子們的物資前提改變到豐盛孩子們的精力世界。“上周末，志愿者叔叔還帶我們往看了片子，片子情節跌蕩放誕升沉，太出色了！”朱夢曦衝動地說。“日常平凡別幫襯包養網著進修，也要加包養強錘煉！”臨走時，志愿者依然在和朱夢曦吩咐著各類事項，小家伙眼中吐露著滿滿的幸福。

泰興市幻想小屋的扶植履行“一屋一策、一屋一檔”，充足斟酌孩子們的愛好喜好，為他們量身打造特性化小屋。記者前去江堡村呂子軒的家。一進屋，滿墻的獎狀映進視線。子軒的奶奶歡樂地迎了下去，“快出去！他在屋里進修呢！本年初三，進修比擬嚴重”。這個男孩措辭未幾，但眼光中一直流露著暖和和剛毅。“感激黨的好政策，讓孩子的進修前提好了起來！你看這送來的各類養分品，孩子的個子年年躥！”奶奶向記者先容，“這孩子日常平凡除了進修就愛打球。”記者環視屋內，發明諸多籃球的元素，與房間天藍色的主色彩相襯得很是協調。

談及“幻想改革+”打算對本身的影響，呂子軒表現：“比擬物資，更主要的是叔叔阿姨們給了我精力依附。”記者清楚到，天天早晨，村委的志愿者城市為呂子軒亮著一盞燈。他進進初三后，村委天天城市有人等他，問他有沒有需求打印的工具。“每次回來看到那盞燈，我心頭都暖洋洋的。”呂子軒說。

“我想成為像你們一樣的人，有才能輔助他人。”呂子軒對記者說。孩子的話一出口，旁邊的志愿者包養既激動又欣喜。“我們真心盼望這些孩子，人生能加倍出色，今后也有才能回饋社會。”

“下一個步驟，我們將豐盛后續的關愛運動，加大力度幻想驛站扶植，辦妥青仔公益暑托班，經由過程思惟引領、課業教導、文明傳承等特點運動，補足窘境兒童教導中家庭部門的缺掉。”泰興團市委副書記邱銳表現，泰興團市委還將包養網組織黌舍團干部、專兼職心思安康教員與孩子們停止交通。“與此同時，我們激勵這些孩子積極介入各類志愿辦事運動，力所能及地做一些功德，用舉動回饋社會民眾和愛心人士。”

（見習記者 武鷺帥 記者 蘇 雁）

尷尬的譯者

作者：吳萬偉

來源：作者授權儒家網發布

譯者有沒有本身的不受拘束呢？當然有，他可以不受拘束地選擇作者、語言、論題、理念、時代、作包養ptt品、風格等等。但他不克不及不受拘束地詮釋。

——倪梁康

文 | 吳萬偉，武漢科技年夜學外語學院傳授，翻譯研討所所長。重要從事哲學社會科學包養sd著作的譯介。在中心編譯出書社、上海三聯書店 、譯林、中信等出書譯著15本，如《中國新儒家》（2010）(China’s 包養平台New Confucianism, PUP, 2008）、《城市的精力》（2012）(The Spirit of Cities, PUP, 2011)、《賢能政治》（2016）(The China Model, PUP, 2015) 等。

本年5月11日，浙江年夜學王慧敏副傳授在微信公眾號《american史教學與研討包養犯法嗎》發表長文（王慧敏，2022），對羅杰·蓋格《american高級教導史》中譯本的翻譯質量提出了嚴肅批評。兩周之后，譯者晨鳴在公眾號《翻譯與跨文明研討》發表反駁文章（晨鳴，2022-05-25），對王文進行鋒利的批評。

起首說明，筆者與兩位作者王慧敏和晨鳴以及《american高級教導史》的譯者甜心寶貝包養網素不相識，但作為在高校從事翻譯教學任務，業余從事翻譯實踐的人，若說對此爭論沒有任何設法，大要沒有人會信任。對此，筆者感觸感染最強烈的是尷尬。倪梁康傳授對“尷尬”做出過很是有興趣思的闡述，他說，“尷尬年夜都帶有兩種含義：它起首意味著一種無所適從的感sd包養覺，其次意味著一種進退兩難的神態。前者是內隱的，只要當事人自己意識到；后者是外露的，可以包養留言板被別人發現和留心。”（傅雷等著，2013年P. 207.）接下來，筆者包養app就此次翻譯爭論、譯者的創造性焦慮和翻譯中的不確定包養dcard性談一包養金額談譯者為何會覺得有些尷尬。

 一、翻譯批評爭論

王老師在明知“公開給出書社糾錯并不是一件明智的工作”且能夠殃及本身的情況下仍然年夜膽提出本身的觀點，這種勇氣值得稱贊。他對譯作最後的迷惑“沒有譯者注和譯后記”也惹起筆者的共鳴。具體翻譯內容的討論如“liberal education 與general education 的區別也的確令筆者緊張，因為本身也曾經為翻譯這些包養意思概念迷惑過。筆者本身出書的譯作基礎上也都屬于本身本專業以外包養網站的領域，一向對本身缺少專業知識佈景的業余愛好者成分覺得心虛。

晨文說譯界共識有兩個，一是“倡導討論、批評商討，以不斷進步翻譯質量”，一是“譯文只要更好，包養網評價沒有最好”。對此，應該沒有人提出異議。至于王文的批評動機和好處沖突，我倒更愿意信任他文中說的包養合約初志“讓譯文更準確、更完美，為學術發展做點力所能及的正面的工作“。至于晨文中建議“把王慧敏的翻譯代表作找出來，以他批評american高級教導史譯文的認真精力看一看他本身的譯作”的建議則有憤怒之下打擊報復之嫌。晨文還提出清楚決翻譯作品質量爭議的辦法，如“成立專門的翻譯質量評估機制”組織專家進行公平評估，并且給予被批評者答辯的機會等，這些都是很有價值的建議。 

 二、譯者的創造性焦慮

清楚中外翻譯史的讀者能夠清楚譯者的位置處于逐漸降落的趨勢：宗教翻譯、文學翻譯和技術類翻譯。譯者從神的信使這樣半人半神的神圣位置降落到令人敬慕的文明傳播者，再降落到通俗的語言服務專業人士。當今的譯者往往被創造性焦慮所困擾。馬丁路德在其為本身翻譯的《圣經》辯護的公開信中這樣驕傲地宣稱：他們是博士？我也包養dcard是。他們有學問？我也有。他們是牧師？我也是。他們是神學家？我也是。他們能辯論？我也能？他們是哲學家？我也是？他們是邏輯學家？我也是。他們是演講家？我也是。他們寫書包養女人？我也寫？(Requoted from P包養網比較ym, 1998. P.163.）

這位活著界史上發揮主要感化的大師是最著名的兼職譯者，連他都要證明本身不僅僅是譯者，何況當今廣泛遭到蔑視和貶低的譯者呢？匈牙利女詩人阿格尼斯·奈邁斯·納吉（Ágnes Nemes Nagy）說過：從思惟價值上看，翻譯被視為需要的惡，是一種藥，雖然我們吃，但對它五體投地。（Nagy, 2008）就如剛剛說到的這位才女，她身兼譯者和詩人兩種成分，但我依然不自覺地稱她為詩人，而包養俱樂部不會特地凸起其譯者腳色，這裸露出我對創造性和獨創性的崇敬。

假如是對作品的重譯，譯者的焦慮就更為明顯，因為創造性和盜竊的界線在重譯行為中變得加倍含混不清，在人們離文本更遠時，這種焦慮的源頭就出現了，起首是譯者和原作的關系，其次是譯者和從前譯者的關系。華茲華斯對德萊頓翻譯的《埃涅阿斯記》的負面反應說明有興趣識的類似性和差異其實是文明和政治焦慮的表現。（Subacus, 2009）

翻譯研討者津津樂道的往往是譯者的不受拘束或許所謂的創造性背叛—翻譯中有興趣識的偏離原作。人們經常指責譯者趁機拔出個人意見，需求說明的是，人們往往將譯者的不受拘束和這種不受拘束的濫用這兩個性質分歧的問題混雜起來。譯者不受拘束作為概念體現在譯者的創造性和能動性上，是對其作者成分的確認包養網比較，而不受拘束和能動性若何應用完整是另一個問題。就像一個人體格健壯，力年夜無比，他能殺人也能救人。假如他殺了人，問題是這個人而非他的力氣。（Roy, 2019）

人們為何特別推重和強調獨創性和個性？譯者為何要千方百計證明翻譯過程中需求創造性，并對其創造性遭到疏忽和貶低耿耿于懷呢？有學者歸納出這種心態的三年夜歷史要素：起首，這是18世紀末19世紀初浪漫主義詩人對歐洲工業反動的年夜規模生產到來的反應，機械化再生產讓人關心藝術和創造性的保護。一首非獨創性的詩歌就被比作不加思慮的機器產物。其次，浪漫主義者的獨創性幻想是“成分危機”意識，人類必須在充滿機器的社會中證明本身的存在意義，假如工業化社會是人道的墳場，獨創性作家的筆就像魔杖召喚春天的到來。創造性成為人道的基礎表現。第三，與人們越來越多地認識到年夜眾文明突起有關。浪漫主義者越來越擔憂防止重復和模擬已經變得越來越困難了。（Millen, 2010）

譯者不是作家和詩人或許哲學家，但譯者特別在意本身的文明任務者成分。很難想象譯者不向往思惟生涯，不是文雅文明的推重者和建設者。若沒有文明，我們在感情上就依然是沒有遭到教導的粗野之人。作為社會的自我意識，文雅文明包括了文學、藝術、哲學、和其他學術著作，這些構成了受教導平易近眾共享的參照系。亞里士多德指出沉思冥想（theoria）是人類的最高目標，而休閑（schole）是實現該目標包養甜心的手腕。他認為，只要深刻思慮，我們的感性需求和欲看才幹獲得適當的滿足。人們對天賦的崇敬導致了人們強調創造性，認為這才是檢驗藝術天賦的最佳標準。（Scruton, 2012）

可是，譯者很明白不是每個人都能成為作家和詩人，天賦藝術家包養網心得必須支出的代價通俗人未必蒙受得起。創造性需求吃苦學習、艱苦任務、熟練把握前言，並且最主要的是精致的敏理性和對苦楚和孤獨的親身經歷。（Scruton, 2012）譯者能夠是那些將年輕時的思惟家夢想破滅后，現在滿足于把天賦的思惟介紹給別人的掉意者，正如作家夢破滅者最后當了老師，為孩子們講授文學作品一樣。

三、翻譯中的不確定性

勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）2019年出書的《反對東西主義》（Contra Instrumentalism）考核了“東西主義翻譯觀”和“闡釋學翻譯觀”：“東西性形式將翻譯定義為超出時間和空間限制的不變常量包養感情的再生產和轉移，而闡釋學形式將翻譯定義為多變的闡釋，使其與在特定歷史時刻的特定文明處境可巧結合起來。”（Venuti, 2019）倪梁康說，在海德格爾看來，翻譯不是重構而是轉渡。起首是從思惟轉渡到內部語言，然后從內部語言轉渡到內部語言—這是作者的任務（將意會的東西轉化為言傳的東西），然后是從內部語言轉渡到別的一種內部語言—這是譯者的任務。（傅雷等著，2013年，P. 211.）解釋學的焦點問題是：解釋學否認一個可以為一切人達及的客觀意義的存在。它認為意義始終處在與意義領會者的互動之中，但解釋學并不否認原意的存在，否則我們最基礎無法談論意義的包養網單次轉渡。（同上，P.212.）譯包養心得者有沒有本身的不受拘束呢？當然有，他可以不受拘束地選擇作者、語言、論題、理念、時代、作品、風格等等。但他不克不及不受拘束地詮釋。詮釋的主觀性不等于詮釋的隨意性……譯者的詮釋權利很小，凡是只是在愿意含混的情況下才出現。（同上，P.213.）伽達默爾（Gadamer）說，自海德格爾以來，闡釋學不再是“懂得實踐的規定而是對達成闡釋性懂得的描寫。”（Gadamer 2004: 269）他在《真諦與方式》中撿起和發展了海德格爾闡釋學的最基礎要點——懂得和闡釋沒有起點也沒有終點。(Gadamer 2004: 270轉引自Ineke Wallaert, 2016）

翻譯實踐中擺弄語言的第一個步驟就是承認闡釋的不確定性。翻譯的樂趣就是等待遇見未知的和不熟習的元素，享用翻譯過程中的興奮、驚訝、挑戰和信念。翻譯中往往有兩個凸起的時刻，一個是“唉時刻”—遭受闡釋不確定性之前的時刻，覺得迷惑或許遭受意義懂得問題的闡釋過程之初，這兒究竟什么意思？一個是“啊哈時刻”——解決問題，從頭解釋某個處境，解釋笑話或解決某個含混的認識時的忽然頓悟。(Ineke Wallaert, 2016)

闡釋不確定性是翻譯藝術的內在組成部門，但包養管道翻譯中的不確定性似乎遭到機構性地否認。人們依然在制造這樣的印象，在兩個相關譯文中，有一個譯文總是比另一個更準確。標準化考試和老師上課時供給的范文或公開出書的翻譯作品作為評估學生作業的依據，一切這些都明白說明人們拒絕承認翻譯過程生成充滿的不確定性。可是，公開和明確地承認闡釋不確定性的存在是翻譯教學和實踐者都不克不及迴避的社會責任。晉陞闡釋不確定的這個意識有助于學生更有信念地應對含混不清和晦澀難解的原作。包養網VIP任何譯者都是在闡釋不確定性中掙扎的這種認識和覺悟能夠給包養軟體人撫慰，它能幫助同學們不是帶著焦慮而是帶著自負來應對“唉時刻”。(Ineke Wallaert, 2016)

 結語

前文已經說過，令譯者覺得尷尬的處所無處不在，懷孕份的尷尬，如面對譯作，你是填第一作者還是第二作者，填第一作者，覺得包養網心得不當，填第二作者心有不甘；得不到兩種文明信賴的尷尬，譯者無論從思惟上還是機構上都要極力打消不信賴和懷疑；翻譯過程的尷尬，如碰到原作錯誤，改還是不改？腳色的尷尬，除了作者、讀者、譯者、編輯、委托人、客戶、老師等，就連翻譯實踐者和翻譯理論講述者的言不由衷也讓人覺得尷尬（倪梁康調侃許鈞，你作為《翻譯論》的作者和《包養情婦甜心花園不克不及蒙受的性命之輕》的譯者，是實踐中的忠實論者，理論上的背叛論者，不覺得尷尬嗎？）評論翻譯作品時的尷尬，談論本身的譯作，有王婆賣瓜嫌疑，指責別人的錯誤，很能夠招來反駁，本身弊病一年夜堆，眼睛卻只看到別人的缺乏；談論譯者遭到貶低，又遭別人譏諷，你做本身喜愛做的事，為所愛的人做出犧牲，有什么好埋怨的呢？碰到被人稱贊譯作豐富，你也會覺得尷尬，翻譯經常被視為青年學者的進門訓練，在本身對本學科的認識還不夠充足的時候，通過翻譯加深懂得，但成了內行之后卻不做本身的研討依然不斷地翻譯別人的東西，不是太沒前程了嗎？本身寫不出論文來，只好翻譯別人的論文了。更令人擔憂的是，一向忙于傳達別人的話，只滿足于令人疲憊不勝的語言中介者腳色，以致于喪掉了以本身的名義講話的才能或完整喪掉為本身代言的機會。

這讓筆者想到本身手頭在翻譯的羅馬尼亞裔american哲學家科斯提卡·布拉達坦（Costica Bradatan）的新書《掉敗頌》的焦點論點。人人注定要掉敗，我們需求將掉敗置于生涯的焦點，與掉敗友愛相處，並且學會若何從掉敗中成長。（Bradatan, 2017）哲學家西蒙·克里奇利（Simon Critchley）在答覆哲學家是什么人時給出的謎底是：一個笑柄、一個心猿意馬的小丑、眾多打趣嘲弄的對象。(Critchley, 2021) 法國哲學家皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）說過“哲學并不是在講授抽象的理論，更不是闡述文本的意義而是一種生涯方法。”（Pierre Hadot, 1995）從這個角度看，不但譯者，我們每個人都是哲學家，都在做哲學翻譯。

japan(日本)小說家太宰治（Dazai Osamu）在“20世紀旗頭”（1937）中說出“生まれて、すみません（生而為人，我很負疚）的話。太宰治覺得本身是個累贅，無論做什么，哪怕什么也不做，他的存在自己就給人帶來未便。他的夢想就是讓他的加入盡能夠地悄無聲息。我們雖不至于有這樣的設法，但至多應該為本身來到這個世界上自己覺得慶幸，活著就已經是個奇跡了。american哲學家托馬斯·內格爾（Thomas Nagel）在1986年出書的《本然的觀點》（The View from Nowhere）中說“我們來到這個世界上不是因為權利或許必定性而是偶爾的幸運。”（Triplett, 2022）同樣，我想說“我很幸運，我還活著，雖然我是譯者，我很負疚。”這樣的口氣怎么聽起來很像考試考砸了的孩子向怙恃報歉，“我沒考好，讓您掃興了。”

就在本文將近包養一個月價錢寫完時，筆者翻譯了阿格尼斯·卡拉德（Agnes Callard）的文章。她說“假如我遭到抵抗，盼望伴侶們袖手旁觀，守舊緘默，什么也不做。請不要為我作戰，不要為我仗義執言，不要為我的名譽辯護。就讓它遭到玷辱，就讓他們活活把我吃了。”（Callard, 2022）不過，作為默默無名的譯者，能夠連遭到人們抵抗的資格都沒有，你還不配被人家選為批評的對象，這是不是也有些尷尬？

原標題：六年夜活動禮敬傳統文明 第二屆國學年夜典將迎最飛騰

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月廿四日

          耶穌2016年10月24日

共享會議室

 “國學是我國固有的學問，是闡釋中國人之所以為中國人的學問。國學是性命力茂盛的傳統，弘揚國學使得‘文雅’能再度重現，‘獨家教立之精力，不受拘束之思惟’是不成或缺的。”本年5月，在北京故宮博物院舉行的“致敬國學：第二屆全球華人國學年夜典”啟動儀式上，有名學者杜維明師長教師，曾以一段提綱挈領的話作為開篇，闡述國學振興的意義地點。

在學界、媒體、公益等各界配合襄贊下，經過四個多月的提名和評選，10月29日晚，備受關注的全球華人國學獎即將在湖南長沙揭曉。瑜伽場地而自27日起連續三天的國學盛宴，將把第二屆全球華人國學年夜典推向最飛騰，這也是兩年來由學界與媒體、公益組織聯手打造的規模最年夜、參與最多元的國學盛宴。

以“致敬國學共享空間、親近國學、重建文雅”為主題的第二屆全球華人國學年夜典，是由千年學府岳麓書院、鳳凰網、鳳凰衛視、敦和基金會聯合主辦的年夜型文明公益推廣活動，旨在通過“互聯網+國學”的傳播方法，推動國學研討與傳播的舞蹈教室安康發展，弘揚中華優秀傳統文明，晉陞廣年夜華人的文明自負。有名學者、第九、十屆全國人年夜常委會副委員長許嘉璐師長教師擔任本屆國學年夜典的總顧問，中華炎黃文明研討會、中國哲學史學會、中國1對1教學訓詁學研討會、中國秦漢史研討會、中國唐代文學學會瑜伽場地、中華孔子學會、中國孔子基金會等七年夜機構供給學術支撐。

三天六年夜活動 密集打造國學終極盛宴

第二屆全球華人國學年夜典頒獎盛典系個人空間列活動，將以論壇、峰會、國樂節、頒共享會議室獎盛典的情勢講座場地，連續三天高密度集中開展，屆時鳳凰網將通過視頻、圖文直播方法，與網友進行分送朋友互動。

10月27日至28日連續兩場“致敬國學：岳麓書院講壇”，特邀87歲高齡的有名考古學家孫機和90歲高齡的有名思惟家張豈之師長教師主講，分別從“現代的中西文明交通”及“文明自負的歷史文明基石與現實意義”角度，審視國學存在的深摯人文基礎與發展意義。

在現代轉型的急躁與迷惑中，若何堅持中華氣度與文明底色，重建文雅優雅的國平易近風范？在文明自負的全平易近愿景下，作為“中國固有之學問”的國學若何傳承創新，從頭煥發活氣？28日下戰書的“親近國學精英創新論壇”，與29日上午的“重建文雅跨界精私密空間英峰會”，鳳凰網總裁李亞、總編輯鄒明將分別擔綱掌管，與有名學者孫機、毛佩琦，國際著名畫家蔡皋、蔡志忠，中華書局總編輯顧青，敦和基金會理事陳越光等嘉賓，同臺探討互聯網時代的國學傳播戰略與文明復興任務。

以禮樂情勢直觀傳承長久文明的“教學赫曦臺國樂節”，則將于10月28日早晨，在有著800年歷史的岳麓書院赫曦臺舉行，屆時國樂名家將現場吹奏，以寄寓千年學府“弦歌不絕”的奧義。

聚會場地

湖南小樹屋年夜學禮堂，10月29日晚，第二屆全球家教共享空間華人國學共享會議室年夜典頒獎盛典將在此舉行。

百萬年夜獎花落誰家 董嘉耀許戈輝會議室出租聯袂掌管頒獎盛典

29日晚，鳳凰衛視有名掌管人許戈輝、董嘉耀將現瑜伽教室身湖南年夜學禮堂，聯袂掌管第二屆全球華人國學年夜典頒獎盛典。在這場學者名人云集的晚會上，歷時四個多月評選的國學終身成績獎、國學結果獎小樹屋、國學傳播獎，都將逐一揭曉。舞蹈場地兩年前首屆全球華人國學年夜典上，耄耋之年的有名學教學者饒宗頤、李學勤分獲獎金高達50萬元的“國學終身成績獎”，被廣泛認為是眾看所歸。而本年這一獎項花落誰家，將成為此次盛典最年夜的懸念。經過海內外200多位學者的提名推薦與嚴苛評審，全球華人國學結果獎的結果，也將成為國學研討領域的年度風向標。

特別引家教發網友參與熱情的“國學傳播獎”，本年初次開放了網絡提名，來自網友推薦的個人或會議室出租機構類提名超過2000份，在PC端與移動端同時開通的網絡講座場地投票，交流史無前例地激發了網友對國學的關注水平，一個月內投票數近3000萬人次。包含金庸、星云年夜師、樓宇烈、易中天、龔鵬程等眾多國學名家，開漫畫解讀中華古籍經典之先河的臺灣漫畫家蔡志忠、北京龍泉寺的呆萌動漫僧人“賢二”、故宮文創A教學PP等，都是網友關注的奪獎熱門。開放性的網絡投票渠道，還給本屆國學年夜典獲獎候選人增加了許舞蹈教室多新面貌，包含國學自媒體、平易近間義工組織、公益機構在內的國學推廣機構等。

在整個國學年夜典頒獎盛私密空間典系列活動期間，鳳凰網將通過視頻圖文直播，向全球華人同步傳遞今年度最年夜的國學盛宴。屆時全球華人網友將無望通舞蹈教室過網絡直播，全部旅程見證這一鼓舞人心的國學盛典。

附：教學場地“致敬國學：全球華人國學年夜私密空間典”頒獎盛典系列活動流程

責任編輯：柳君

9月26日，在陳家寨村，“念村夫周周團隊”包養在村里拍攝宣揚臘肉的短錄像。

家住貴州省銅仁市碧江區戰爭土家族侗族鄉陳家寨村的莫宙，是一名“三農”錄像賬號收集主播，“周周”是他的網名。

2015年，莫宙上初三時母親不幸患病，為加重家庭累贅，他決議外出務工，讓成包養網心得績更優良的姐姐持續上學。2020年，莫宙回抵家鄉，一邊務農，一邊照料患病的母親。

2020年末，在同親人莫志林的約請下，莫宙與楊旭東、莫君四人組建起“念村夫周周團隊”，他們用相機記載村落生涯的美妙，當令復原童年記憶，以錄像傳情，將故鄉的美景、美食、風氣風俗等融進錄像內在的事務。“念村夫”團隊鏡頭下的村落生涯，喚起了有數網友的鄉愁記憶。包養同時，團隊還經由過程直播帶貨，助力故鄉土特產走出年夜山，輔助同鄉們“家門口”創收包養網排名。

2023年11月，莫宙被授予第二屆全國村落復興青年前鋒聲譽稱號，2023年12月進選“中國網事·激動2023”十年夜年度收集人物。

“我們要守護村落包養網的一切美妙。”莫宙以為，要想真正守護并成長好村落，最主要的是在村里要有事可做、有成長潛力，才幹吸引更多年青人回到村里一路成長。

新華社記者 楊文斌 攝

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   >