12月4日，在北京昌平一處拍攝地，劉博洋組裝調試追蹤拍攝裝備，打算拍攝行將前往地球的神船十四號載人飛船。
2022年，“90后”天體物理學博士劉博洋，用自立研發的光學跟蹤法式在空中勝利拍攝到中國空間站清楚特寫記憶，用鏡頭記載著中國空間站的“生長”。
誕生于1990年的劉博洋，從小就對地理有著濃重的愛好。劉博洋高中參加黌舍“地理社”，高考考進北京年夜學物理學院地理系。本科結業后包養，他往了中科院國度地理臺，之后經由過程結合培育往西澳年夜學讀博。今朝，劉博洋正在參包養網與北京年夜學“6-8米口徑生長型通包養網用光學看遠鏡項目”。
從內蒙古鄂爾多斯一個喜包養網歡用看遠鏡看月亮的男孩，到天體物理學博士，再到地理攝影師，劉博洋用多種方法摸索著星空。對于將來，劉博洋有著清楚的計劃，他盼望本身的任務可以具有必定的科研和工程價值，也做包養網晴天理科普，把星斗年夜海的故事講給更多人聽。
新華社記者 劉金海 攝
新華社貴陽7月14日電（記者齊健）一邊是由專門研究活動員和陌頭籃球好手構成的籃球廠牌隊，一邊是貴州省貴定縣的8支村落籃球隊。13日晚，貴州省黔南州貴定縣盤江鎮音寨村演藝中間的露天籃球場內濟濟一堂，一場標新立異的村落籃球約請賽吸引了來自五湖四海的不雅眾。
7月13日，航拍坐落在貴定縣金海雪山景區內的音寨村演藝中間籃球場。新華社發 趙磊 攝
“之前我們餐與加入的年夜多是貿易競賽，明天離開貴州很是有多數平易近族特點的場地打友情賽，盼望跟隊友們一路感觸感染貴州村落籃球原生態的活氣和豪情，增進籃球文明的交通。”河南省“Wish Today”籃球廠牌主辦人楊浩在賽前熱身時說。
7月13日，楊浩在競賽中投籃。新華社記者 齊健 攝
在場上熱身的廠牌球員中，身高2米2的高中鋒吸引了村平易近和村落籃球隊員們包養的眼光。“這哪里打得贏”“籃板基礎不消想了”“等會兒多用跑位拉扯”……大師紛紜群情著。
斟酌到現實情形，競賽采取“車輪戰”情勢，來自貴定縣6個鄉鎮和2個街道的代表隊構成村落籃球聯隊，輪流上場與廠牌隊商討。
第一節包養網 花圃，廠牌隊憑仗技巧和默契敏捷樹立搶先上風，村落籃球聯隊穩住陣腳追回7分。第二節，廠牌隊換下高中鋒，沿山鎮球員上場后顯明加速了拼搶節拍，幾回斷球回擊勝利，一度將比分反超包養網。但由于實力差距，村落籃球聯隊沒能咬住比分，終極以67:102告負。
7月13日，貴定縣昌明鎮18號球員左秀飛在競賽中投籃。新華社發 趙磊 攝
來自昌明鎮古城村的18號球員左秀飛是貴定縣一家籃球俱樂部和昌明鎮一家籃球館的鍛練，當日帶著不少學籃球的鄉村孩子來現場不雅戰，說盼望坦蕩他們的眼界。
在扮演抗衡環節，一個穿戴拖鞋的貴定男孩抗衡廠牌隊控球后衛上籃勝利，引來全場喝彩。廠牌隊的中鋒隨后將他高高舉起，“嘉獎”他一記扣籃得分，再次引來掌聲。
7月13日，“拖鞋男孩”羅全盛在扮演抗衡環節“扣籃”。新華社記者 齊健 攝
記者在場邊找到了“拖鞋男孩”，他是貴定縣盤江小學剛結業的羅全盛。“我在黌舍天天都打籃球。明天叔叔帶我來看競賽，沒什么預備，穿戴拖鞋即興上場得了4分，感到很好。”他笑著說。
“Wish Today”籃球廠牌隊員、前貴州年夜學籃球隊隊長索啟源說：“此次大師不只跟貴定縣的籃球喜好者們互動，賽后還將往洛北包養河體育公園觀賞推介。”
13日至14日，貴定縣面向小伴侶舉行的籃球不花錢公然課天天都吸引幾十人餐與加入。貴定縣籃球協會副會長王麟說，盼望有更多高東西的品質的競賽下沉到下層，不只能讓群眾在家門口看競賽，還能進步年青人介入活動的積極性。
7月13日，航拍夜色中的貴定縣音寨村演藝中間露天籃球場。新華社發 徐朦 攝
“貴定有不少鄉鎮自覺舉行籃球賽，盼望此次廠牌與村落籃球的碰撞能進一個步驟帶動全縣的體育文明氣氛。”貴定縣文明廣電和游玩局副局長尹茹雙說，本年寒假時代貴定縣除了舉行拳擊、摔跤、技擊賽事，還將舉行中國小籃球系列運動·貴州省小籃球聯賽、邁克飛人小籃球全國總決賽，經由過程包養網心得體旅融會、城鄉互動增進村落體育進一個步驟成長。
孟荀之間：羅欽順思惟的內在張力
作者：周磊
來源：《孔子研討》2022年第6期
摘 要：將羅欽順之學說歸為理學或許氣學，均存在必定的爭議。羅欽順思惟的主體，是包養意思在宋明儒學話語體系內對孟子、荀子的焦點觀點作出詮釋與回應。貴在“自得”的為學主旨，促使羅欽順勇于對孟子、荀子，甚至理學、心學做出周全而深刻的批評與接收。在消解理的形上實體含義之后，依舊保存理的根源性、次序性，則是形成羅欽順思惟復雜性的直接緣由。在人道論上，從“理即氣之理”的原則出發，羅欽順對“氣與性一物”與“性即理”均持贊同態度。以階段性論性，意味著孟子性善論適用于一氣渾淪的理一階段，荀子性惡論對應于成形之后的分殊階段。因成形不成防止，故應就著現實的人道為善往惡，“復性”形式被摒棄。羅欽順賦予荀學焦點概念“禮”“法”以新的含義，禮代表上天意志在人類社會的貫徹實施，法代表人類社會對上天意志的思慮、摸索，二者配合構成“天人一理”中理的主要組成部門。而“本天”與“本意天良”的學術譜系劃分，不僅顯示出羅欽順對孟、荀天論與心論的批評與綜合，也內含了羅欽順思惟的結構性牴觸。
作者簡介：周磊，男，1988年生，湖南郴州人，深圳年夜學饒宗頤文明研討院助理傳授，重要研討標的目的為哲學、政治學
學界對于羅欽順的學派歸屬存在爭議，這種爭議重要表現為理學與氣學之爭。一方面，羅欽順自稱“以朱子為宗”【1】，長期以來都被視為“朱學后勁”。在侯外廬主編的《宋明理學史》中，羅欽順被認為“依然是朱學，但在某些方面和朱熹的觀點有所分歧”【2】。另一方面，因羅欽順思惟中重視氣的特點，又使得一些學者將其歸進氣學陣營。早在上世紀50年月初，山井湧便將羅欽順視為明代中期“氣的哲學”【3】的開隱士物。而后在《明清思惟史の研討》這本著短期包養作中，山井湧又進一個步驟明確：以羅欽順為代表的“氣的哲學”（又稱為“理氣哲學”），是與理學并列的宋明儒學主要門戶【4】。此外，還有一些學者認為羅欽順思惟具有復雜性，不克不及包養一個月價錢簡單歸納綜合成理學或許氣學。山下龍二稱羅欽順思惟為“理氣渾然一體”【5】論。鐘彩鈞提出：“整菴的理氣論帶著過渡的、調和的顏色。”【6】而馬淵昌也用“朱子學系的氣的哲學”【7】這一稱謂，來彰顯羅欽順調和包養網VIP理學與氣學的傾向。
以上論述提示我們，盡管羅欽順思惟承自朱子學，但又有相當水平的改革與發揮，具有必定的復雜性。其實早在《明儒學案》中，黃宗羲就指出了羅欽順思惟的牴觸之處：“第師長教師之論心性，頗與其論理氣自相牴觸。”【8】在黃宗羲看來，羅欽順的心性論是“性體心用”，也就是“理體氣用”【9】，而其理氣論則是“以氣為本”，所以二者構成牴觸。黃宗羲質疑道：“明明先立一性以為此心之主，與理能生氣之說無異，于師長教師理氣之論，無乃年夜悖乎？”【8】這一論斷，成為后世研討羅欽順思惟的主要線索。學者要么贊同黃宗羲的論斷，順其思緒進一個步驟分析羅欽順心性論與理氣論彼此牴觸的本源地點，要么否認羅欽順的理氣論是以氣為本，并試圖做出論證。
為何羅欽順的學派歸屬會存在爭議？其心性論與理氣論能否真的彼此牴觸？這依舊是當下值得深刻討論的問題。而爭論的延續也促使我們反思：以理學或許氣學劃分羅欽順的學派歸屬，這一做法自己能否恰當？能否有忽視羅欽順思惟復雜性的嫌疑？本文將拓寬研討視野，以羅欽順對孟子與荀子焦點思惟的討論為中間，將其置于孟學與荀學兩年夜儒學發展脈絡之中來考核。通過比較的視野，摸索羅欽順體系建構背后的思惟資源與理論旨趣。
一、人道論的波折展開
在人道論問題上，孟子和荀子產生主要分野：孟子認為人道本善，荀子則持“性惡論”【10】立場。在宋明儒學系統內，性善論占據主流位置。但在明代中期，以王廷相為代表的氣質人道論對性善論展開了劇烈批評【11】。相較于典範的氣質人道論，羅欽順的人道論呈現出復雜性：無論是對孟子的性善論還是荀子的性惡論，甚至是告子的“生之謂性”，他均有必定水平的批評與接收。
1. 氣與性
以氣論性是儒學的一年夜傳統，這一傳統可上溯至先秦時期，綿延久遠【12】。在明代氣學代表人物王廷相那里，以氣論性的原則貫徹始終。王廷相認為，個體在有生之初即稟賦著天氣，“天之氣有善有惡，觀四時風雨、霾霧、霜雹之會，與夫冷暑、毒厲、瘴疫之偏，可睹矣。況人之生，本于怙恃精血之輳，與六合之氣又隔一層。世儒曰：‘人稟天氣，故有善而無惡’，近于不知本始。”【13】天氣有善有惡，依循“性生于氣”【13】的原則，故而有生之初人道即有善有惡。這樣的理論建構，帶來了一系列的理論難題：後天稟賦惡性的人，成圣成賢何故能夠？後天稟賦善性的人，后天能否還需求繼續向善功夫？王廷相給出的解決計劃是：消解有生之初由氣稟所帶來的善性與惡性的問題，轉而強調后天變化氣質的主要性。變化氣質存在兩種能夠，分別通向善性與惡性。換言之，人道有能夠變善，也能夠變惡。不論資質若何，持續唱工夫向善都是不成或缺的要件，因為還存在著“挈明進昧”【13】的能夠。以上一系列理論設計，無疑將人道徹底動態化了。而人道動態化的本源，在于氣（或許說氣質）的動態化。
在寬泛意義上，羅欽順繼承了以氣論性的傳統。他說：“氣與性一物，但無形而高低之分爾。養性即養氣，養氣即養性，顧所從言之分歧，然更無別法。”【14】相較于王廷相，羅欽順對于氣、性關系的理論建構趨于復雜，其關鍵點在于理的參與。羅欽順繼承了宋儒“氣賦形、理賦性”的思惟：“凡賦形于兩間者，統一陰陽之氣以成形，統一陰陽之理以為性。”14但與宋儒分歧的是，羅欽順消解了理的形上實體屬性。在他那里，理即氣之理：“吾夫子贊《易》，千言萬語只是發明此理，始終未嘗及氣字，非遺之也，理即氣之理也。”【14】“理即氣之理”是羅欽順討論理氣關系的一年夜原則，內含三個方面要點：
起首，理自己并非實體，而是對氣之運動變化規律的總結。羅欽順說：
理果何物也哉？蓋通六合，亙古今，無非一氣罷了。氣本一也，而一動一靜，一往一來，一闔一辟，一升一降，循環無已。積微而著，由著復微，為四時之溫涼冷暑，為萬物之生長加入我的最愛，為斯平易近之日用彝倫，為人事之成敗得掉。千條萬緒，紛紜膠轕，而卒不成亂，有莫知其所以但是然，是即所謂理也。初非別有一物。依于氣而立，附于氣以行也。【14】
這是對理、氣關系的綱領性論述，將二者關系定位得非常清楚：氣是存在于六合間的獨一實體，理是對氣之運動變包養網評價化規律的總結。其次，理與氣也不克包養網心得不及直接同等起來。羅欽順對“就氣認理包養網車馬費”與“認氣為理”作了區分，并且旗幟鮮明地站在“就氣認理”一方：“理須就氣上認取，然認氣為理便不是。此處間不容發，最為難言，要在人善觀而默識之。‘只就氣認理’與‘認氣為理’，兩言明有分別。”【14】“認氣為理”是將理定義為一種氣，明代氣學代表人物吳廷翰即持此觀點：“愚敢斷然以氣為理，豈有別說，亦只據‘一陰一陽謂道’之言思而得之也。氣得其理則為理，無難曉者。”【15】羅欽順對此持批評態度。從實體角度看，六合間僅有此氣，理是對氣之運動變化規律的總結。最后，因“理氣渾然，更無罅縫”【16】，氣遍布一切的同時，也意味著萬事萬物皆有理。羅欽順提出，即使是搬運木材等尋常事，只需方式得當也可被視為公道：“搬木者固不了解為何物，但據此一事，自是暗合道妙，與‘夫婦之愚不肖，與知能行’一也。道故無所不在，若搬木得法而不謂之道，得無有空白處邪？”【16】這樣的理論設計，無疑將理遍在化了。
在此基礎上，羅欽順認可性也是一種理，“性即理”在“統一陰陽之理以為性”的意義上成立。但需留意，“統一陰陽之理包養意思”需關聯“統一陰陽之氣”來懂得。氣是理與性背后配合的決定性原因，氣同導致理（性）同，氣異導致理（性）異。有生之初，因同賦陰陽之氣，人、物之性是雷同的：“蓋人物之生，受氣之初，其理唯一。”【16】“蓋受氣之初，犬牛與人，其性未嘗紛歧。”【16】不僅這般，在此階段惻隱之心也是人、物相通：“人物之生，本統一氣，惻隱之心，無所欠亨。”【16】但隨著一氣的流變、分化，至成形階段人物之性則產生了差異：“成形之后，犬牛與人，其性自是分歧。”【16】由此可見，階段性是羅欽順性論的一年夜特征。隨著一氣化生萬物，性同也轉換為性異。
2. 善與惡
人道善惡問題是宋明儒學的焦點議題，相關討論年夜致聚焦于以下三個領域：第一，能否存在超出意義上的天命之性？第二，初始階段的人道是善還是惡？第三，后天通過唱工夫向善以何種情勢展開？實際上，自先秦時期起，對人道善惡的討論便眾說紛紜。以孟子、荀子、告子三人而論，孟子認為存在超出意義上的善性，人道在初始階段為善，后天卻有所放掉，是以需求通過唱工夫回復到初始的善性；荀子認為并不存在超出意義上的性，初始階段人道惡，性善在于后天的“偽”，也即通過人為的方法轉惡為善；告子則在否認超出意義之人道的同時，防止討論初始階段人道善惡問題，其“湍水之喻”意謂后天人道向善還是向惡沒有廣泛意義上的定準。這表白告子游離于儒家境德哲學之外，是人道論史上的異類。
在宋明儒學中，羅欽順的人道論呈現出必定特點。羅欽順反對天命之性與氣質之性二分：“但曰‘天命之性’，固已就氣質而言之矣；曰‘氣質之性’，性非天命之謂乎？一性而兩名，且以氣質與天命對言，語終未瑩。”【16】可是否能據此認為羅欽順反對超出意義上的天命之性，還需進一個步驟討論。在一些場合，羅欽順應用“根源處”【17】“理一”【18】等范疇討論性。有的學者好比楊儒賓即認為：“羅欽順在人道論上，完整接收宋明理學所懂得的孟子‘性善說’，亦即一種樹立在本體意義上的人道本善。”【19】筆者認為，在羅欽順的理論建構中并不包括具有超出意義的天命之性。盡管在一些論述中，羅欽順將太極（理）稱為“造化之樞紐，品物之根柢”【16】，但這是就著一氣化生六合萬物的意義上來說的。程朱理學中理的兩個主要屬性，即作為形上的品德實體以及“理—氣”間存在“體—用”關系，在羅欽順的論述脈絡中都不具備。羅欽順將理的形上屬性消解，并且縱觀其所有的著作，找不到以“體—用”框架論述“理—氣”關系的例證【20】。
那么，對羅欽順以根源處、理一來詮釋性該作何懂得？謎底在于，根源應當被懂得為時間性、階段性意義上的源頭，而非本體論意義上的本體。渾淪一氣既是萬物之根源，也包括性之全體。隨著一氣化生萬物，性之全體也呈現出各各分歧的差異。在此過程中，一氣的運動變化具有決定性影響，是導致性由籠統的性之全體走向呈現本身特質的終極原因。而所謂理一之性，則應結合羅欽順獨特的理一包養價格ptt分殊論來考核。羅欽順對理一分殊非常重視：“竊以生命之妙，無出理一分殊四字。”【21】理一分殊不僅僅是簡單的學術命題，更是上升為一種思維框架，宋明儒學的許多焦點思惟都可以用理一分殊來懂得。具體到人道善惡問題，羅欽順說：“‘性善’，理之一也，而其言未及乎分殊；‘有性善，有性不善’，分之殊也，而其言未及乎理一。”【21】顯然，這是將人道綜合為發展中的一個整體。此中值得關注的是，羅欽順認為受氣之初人道為善。但是細究其理論建構會發現，所謂人道善更多是具有理論指導意義，其現實意義單薄。個體的包養一個月成形本是一個不成防止的過程，此時不僅產生人與物的差別，也有人與人的分殊。羅欽順并不諱言成形之后人道善惡皆具。這般以階段劃分人道的方式，難免會遭到質疑：為何只站在受氣的角度說人道善，而不站在成形的角度說人道善惡兼具？既然人、物在受氣之初性同，那么與人同稟“六合之性”【22】的動物若何做到性善？應該說，羅欽順從“氣性”的立場出發兼顧性同與性善，必定會面臨上述理論難題。
羅欽順從氣的角度論述人道，導致其對告子的“生之謂性”部門贊同【23】；而其對性善論的堅守，又彰顯出儒家境德哲學對善的不懈尋包養網推薦求。《明儒學案》載：“師包養管道長教師家居，每平明正衣冠升學古樓，群從進，敘揖畢，端坐觀書，雖獨處無惰容。食恒二簋，居無臺榭，燕集無聲樂。林希元曰：‘師長教師自發身詞林以致八座，其行己居官如精金美玉，無得致疵。’”【24】表白羅欽順修身律己非常嚴苛，可謂真儒風范。但是，其理論建構存在一些瑕疵，尤其是以階包養網站段性劃分人道善惡，致使其雖然概況上擁護孟子性善論，但仍不成防止地傾向荀子的“惡亦天性”論。
二、“天人一理”視域下的禮與法
“天人合一”是中國哲學的焦點命題之一。假如說孟子是站在天人本自合一的立場上避免天人決裂為二，那么荀子則是處于天人各有其分的條件下力促天人合一。從功夫進路來講，孟子和荀子各有側重，互為補充。在整體致思標的目的上，羅欽順延續了孟子至程朱一系的傳統，他說：“天之道難道天然，人之道皆是當然。凡其所當然者，皆其天然之不成違者也。何故見其不成違？順之則吉，違之則兇，是之謂天人一理。”【21】在宋明儒學話語體系中，“天人一理”可視為“天人合一”的同義呈現。需留意的是，除了重視天人相合的一面，羅欽順也不否認天人相分的一面，這集中體現為對禮、法的重視。
1. 論禮
禮雖然具體表現為禮儀節文等規章軌制，但在本質上卻是上天意志的體現。羅欽順說：“‘天秩有禮’，吾則從而庸之”【25】，將禮的來源上溯于天，賦予禮以堅實的權威性。這種權威性在禮的施用過程中進一個步驟獲得加強。羅欽順指出，禮的彰顯自己也是年夜道運行的一部門：“六合之化，人物之生，典禮之彰，鬼神之秘，古今之運，逝世生之變，吉兇悔吝之應，其說殆不成勝窮。一言以蔽之，曰：‘一陰一陽之謂道。’”【25】這般一來，個人接收禮的過程也就是上天意志在人類社會貫徹的過程，有著不成順從性。
但是就現實的人類社會來說，卻存在著“禮不可”的情況。這當然是多方原因協力感化的結果，此中最重要的兩個原因可以歸納為：一是隨著時代的發展，保留于六經中的禮逐漸湮沒不彰，導致作為教化素材的禮的內容有所缺掉；二是個人接收禮的教化這一過程自己并非一揮而就，需求戰勝重重困難。關于第一點，羅欽順對六經中禮樂的穿鑿附會現象頗為不滿：
六經之道同歸，而禮樂之用為急。然古禮古樂之亡也久矣，其遺文緒論僅有存者，學者又鮮能熟讀其書，深味其旨，詳觀其會通，考慮其可行之實，遂使先王之禮樂，曠千百年而不克不及復，其施用于當世者，類多出于穿鑿附會之私罷了，可慨也夫！【25】
此問題的解決之道天然是重回六經典籍，讓六經的時代在當代“重現”【26】。而對于個人在接收禮的教化過程中所面臨的困難，則應當置于天人一理的視域下來考核。羅欽順將禮也視為一種理。禮是對事物之理的提煉、升華：“議禮最難。蓋全國之事，有常有變，所遇雖異，而其理皆有不不難者。要在虛心無我，庶幾得之。”【25】接收禮的教化是實現天人一理的主要途徑。同樣地，接收禮的教化過程中所面臨的困難，也體現為天人之理相結合的困難。羅欽順借用儒學經典概念“低廉甜頭復禮”，來展現天人之理相結合的過程：
格物致知，學之始也；低廉甜頭復禮，學之終也。道自己所固有，而人不克不及體之為一者，蓋物我相形，則惟知有我罷了。有我之私日勝，于是乎違道日遠。物格則無物，惟理之是見；己克則無我，惟理之是由。沛然天理之風行，此其所以為仁也。【25】
格物致知與低廉甜頭復禮，分別代表向外與向內兩種功夫進路。通過格物，達到對事物之理的認知，這是為學的開始；戰勝有我之私，能夠循理台灣包養而行，這是學問之道完成的標志。在上述過程中，格物致知是低廉甜頭復禮的基礎與條件。羅欽順反對心學式簡易直接的功夫，強調循序漸進格物的主要性，這合適其從“見理”到“由理”的功夫次序遞次。而對于低廉甜頭復禮這一過程自己，則需面對來自兩個方面的困難：起首，有我之私在某種意義上可被視為上天所賦予。羅欽順在認同“道自己所固有”的同時，又強調形體所帶來的有我之私是構成天人相隔的一大體素，在事實上形成有我之私系由上天所賦予的理論后果，畢竟形體是我們每個人生而具有的。因此羅欽順在戰勝有我之私的意義上論說除往形體：“天人本無二，人只緣有此形體，與天便隔一層。除卻形體，渾是天也。然形體若何除得？但克往有我之私，即是除也。”【25】由此便引出第二個問題：有我之私能否除得盡？若何除得盡？羅欽順說：
顏子“低廉甜頭復禮”，殊未易言。蓋其于所謂禮者，見得已極清楚，所台灣包養網謂“若有所立卓爾”也。惟是有我之私，猶有纖毫融化未盡，融化盡，即渾然與理為一矣。然此處功夫最難，蓋年夜可為也，化不成為也。若吾徒之天資學力往此良遠，但能如謝上蔡所言“從性偏難克處克將往”，便是日用間切實功夫。士希賢，賢希圣，固自有次序遞次也。【27】
羅欽順認為，在幻想情況下，有我之私能夠除得盡。但在現實情況中，礙于個人資質的分歧，并非人人都能做到盡除有我之私，所以說“此處功夫最難”。更何況除往有我之私還有一個功夫次序遞次的問題，并非一揮而就。
關于低廉甜頭與復禮的關系，不僅體現為克往一己之私（低廉甜頭）必定導致天理之風行（復禮），也體現為復禮的過程中必定會表現出低廉甜頭。羅欽順強調禮乃自己所固有，復禮是內在于心的本質請求：“‘以禮制心’三句，皆人心聽命于道心之意，禮非外也。”【27】這般一來，低廉甜頭與復禮交互為用。
2. 論法
與禮類似，法同時是上天意志的體現。羅欽順說：“夫法雖人為，難道天理。遵法無愆，則全國之理得。”【28】在連接天人這一點上，禮與法具有類似性。儒學史上將理論建構的終極本源關聯于天，是比較廣泛的做法。孟子性善論的理論基礎離不開天【29】，《荀子》則專門辟出“天論”一章，來論述“明于天人之分”【30】的主要性。在羅欽順那里，盡管同為連接天人的紐帶，但由于禮與法具有性質、效能上的差別，這導致禮與法在連接天人的過程中飾演著分歧的腳色。
關于禮與法之間的差別，可以從多個方面展開論述，此中一個主要的切進點為：假如說禮代表了上天意志在人類社會的貫徹實施，那么法則代表了人類社會對上天意志的思慮、摸索，具有必定的主動性。法具有雙重調適效能：一方面，當人類社會出現不合適天道的情況時，法會對其進行矯正，這是法的止暴制亂效能；另一方面，當法不適應新時代的需求時，變法就成了當務之急，這是法的自我調適效能。羅欽順確定變法的主要性：“法有當變者，不成不變，不變即無由致治。”27應該說這是持氣論儒者的配合立場。王廷相在論及變法時有著明確的目標指向，即批評宋儒體系中不變的天理：
儒者曰：“六合間萬形皆有敝，惟理獨不朽”，此殆類癡言也。理無形質，安得而朽？以其情實論之，揖讓之后為放伐，放伐之后為篡奪；井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設。行于前者不克不及行于后，宜于古者不克不及宜于今，理因時致宜，逝者皆芻狗矣，不亦朽敝乎哉？【31】
通過歷史的對比，王廷相強調了軌制與法制因時制宜的主要性。與之類似，羅欽順同樣消解了理學中形而上的天理。在他看來，道并非一成不變，一世有一世之道，一時有一時之道。變法是為了適應于當世與當時之道，因此“談道與議法，兩不相悖而實相資”【27】。這樣的理論建構，無疑給了法以很年夜的彈性。
但法自己所蘊含的宏大能量，又決定了法的彈性必須嚴格把持在公道范圍內。對于若何變法，羅欽順非常謹慎，他強調：“然欲變法，須是得人”【32】，顯現包養甜心網出其對程朱理學的反思。羅欽順既反對高懸在人類社會之上的天理，也擔憂無邊界的法會對人道形成戕害。他對人欲進行了充足確定：“夫性必有欲，非人也，天也。既曰天矣包養犯法嗎，其可往乎？”【32】并將法的定義擴年夜化，使之加倍近乎情面。他說：“夫法者，道之別名。凡事莫不有法，茍得其法，即為公道，是即道也。搬木者固不了解為何物，但據此一事，自是暗合道妙，與‘夫婦之愚不肖，與知能行’一也。”【32】這是認為，法也是一種道（理）。搬運木材等日常行為假如得當，便是符合法規、合道（理）。可見法不僅有止暴制亂的一面，也有融進于日常生涯、散落在瑣屑大事中的一面。在日用事為中符合法規即是公道，天人一理在不斷積累的公道過程中成為能夠。
三、“本意天良”與“本天”的學術譜系劃分
心論與天論都是先秦儒學關心的領域。孟子對品德本意天良的論述已經為我們所熟知，與此同時，孟子并非不重視天。事實上，孟子諸多理論建構的終極本源都需求上溯于天，這一點上文已經說起。荀子對天的論述可謂深入，但我們同樣不克不及忽視由“虛壹而靜”“年夜清明”等理論所構成的荀子的心論。但本意天良與本天的學術譜系劃分，更多的是宋明儒學話語體系下的產物，需求置于特定的語境中來剖析。
1. 釋氏本意天良
羅欽順說：“程子嘗言：‘圣人本天，釋氏本意天良。’直是見得透，斷得明也。本既分歧，所以其說雖有類似處，畢竟和合不得。”【32】起首需求對羅欽順論述脈絡下“禪學”“釋氏”“心學”等概念進行厘清。羅欽順將禪學的范圍進行了兩次延長：第一次延長將禪學擴年夜為佛學。禪學并非僅僅為佛學中的一個門戶，而是代表佛學，此時禪學與釋氏的含義可以同等33。第二次延長將禪學擴年夜為包括陸王心學在內的整個學術派系。也就是說，在羅欽順看來，陸九淵、王守仁等人均屬禪門人物。而羅欽順所謂的“心學”泛指闡發“心”“性”等思惟的學問，并非特指陸王心學。在《困知記》中，我們可以看到類似“朱子……發明心學之妙”【32】的論述。
對于作為佛學的禪學，羅欽順進行了劇烈批評【34】。對于陸王心學等以儒學之名行禪學之實的門戶，羅欽順之攻擊亦不遺余力。依羅欽順判斷，禪學混進儒學之中已經形成了嚴重的后果：“夫斯道之弗明于全國，凡以禪學混之也。”【32】羅欽順建構了“禪儒包養價格ptt混雜”人物譜系，其主體構成即陸王心學。羅欽順明言：“象山之學，吾見得清楚是禪。”【32】指責陸九淵于禪學“陽避其名，而陰用其實也”【32】。站在朱學的立場上，羅欽順重提朱陸之辯，贊揚朱熹鑒定陸九淵為禪學：“朱陸之異同，雖非后學所敢輕議，然置而弗辨，將莫知所適從，于辨宜有不容已者。……故朱子目象山為禪學，蓋其見之審矣。”【35】陸九淵之后，“禪儒混雜”代表人物是楊簡。羅欽順批評楊簡“意氣之橫逸，辭說之猖獗，比之象山尤甚”【35】。在偶得《慈湖遺書》、“閱之累日”之后，羅欽順感概：“痛哉！禪學之誤人也，一至此乎！”【35】
假如說在宋代“禪儒混雜”是一個學術問題，那么在羅欽順所處的明代，則是一個時代問題。羅欽順有著一個較為悲觀的判斷，即明代自開國以來即深受禪學影響【36】。他說：“國初深于理學者，殊未多見，禪學中卻盡有人。”【35】作為文臣之首的宋濂平生浸潤于禪學之中：“當時宋潛溪為文臣之首，文章議論，施于朝廷而達之全國者，何可勝述。然觀其平生受用，無非禪學罷了。”【35】甚至明太祖朱元璋也“洞明佛學”：“嘗讀宋學士《新刻楞伽經序》，具載我圣祖訓詞，由是知圣祖洞明佛學。”【35】在儒門內部，則是由陳獻章開啟了“禪儒混雜”形式：“晚世道學之倡，陳白沙不為無力，而學術之誤，亦恐自白沙始。”【35】最終集“禪儒混雜”之年夜成者是王守仁。
禪學與陸王心學配合的特征是本意天良，將心樹立為本體。羅欽順從三個方面對其進行批評：起首，關于心的內涵問題。在單獨提到心時，羅欽順只賦予心以知覺含義，而非陸王心學體系中的品德本意天良【37】。其次，本意天良理論只看到心的知覺義卻疏忽了更為主要的性（理），“釋氏之學，大略有見于心，無見于性”【35】。最后，對于性的懂得，羅欽順認為陸王心學與禪學均出現了誤差：“夫佛氏之所謂性者覺，吾儒之所謂性者理。”【35】應該說，上述對于禪學尤其是陸王心學的判斷有值得商議的處所，陸王心學顯然不是像羅欽順所批評的那樣將心定義為知覺，且其“有見于心，無見于性”的表述，也不難被視為暗含對釋氏心論的認可。黃宗羲便指出釋氏既不知性也不貼心，并且不知性的緣由直接源于不貼心：“其不知性者，由于不貼心爾。然則其所知者，亦心之光影，而非實也。”【38】整體上看，羅欽順對陸王心學的批評沒有做到平情而論。
2. 圣人本天
理學代表人物程頤提出了“圣人本天，釋氏本意天良”的命題：“《書》言天敘，天秩。天有是理，圣人循而行之，所謂道也。圣人本天，釋氏本意天良。”【39】認為儒家本于天理，釋氏則是本意天良包養俱樂部。在理學家看包養dcard來，釋氏專任此知覺之心，難免有流于無私的危險。朱熹對此有進一個步驟說明：“且如釋氏擎拳豎佛，運水搬柴之說，豈不見此心？豈不識此心？而卒不成與進堯舜之道者，正為不見天理，而專認此心以為主宰，故難免流于無私耳。前輩有言：‘圣人本天，釋氏本意天良’，蓋謂此也。”【40】顯然，理學是站在理與心存在分離能夠性的條件下，贊同“圣人本天，釋氏本意天良”。
心學則提出本意天良即天理。對于理學區分本天與本意天良，以及將本意天良劃歸為釋氏的專利，心學均提出質疑。王守仁指出，圣人之學亦本意天良：“夫圣人之學，心學也。”【41】儒釋間的差別不在于本意天良與否，禪學與圣人之學均尋求“盡其心”：“夫禪之學與圣人之學，皆求盡其心也，亦相往毫厘耳。”【41】王守仁奠基了心學反對“圣人本天，釋氏本意天良”的基調，其再傳門生胡直指出：“當皇降之衷，天命之性固已在人心久矣。圣人本天，舍人心又孰為本哉？非心之外別有天也。”【42】宋明儒學“殿軍”劉宗周更是婉言：“釋氏之學本意天良，吾儒之學亦本意天良。”【43】
羅欽順贊同“圣人本天，釋氏本意天良”，但因其消解了理學中形上的天理，故而其所本之天相較于程朱理學又呈現出必定的特別性。羅欽順說：
程子嘗言：“圣人本天，佛氏本意天良。”此乃灼然之見，萬世不易之論。儒佛異同，實判于此。是故“天敘有典”，吾則從而惇之；“天秩有禮”，吾則從而庸之；“天命有德”，則從而章之；“天討有罪”，則從而刑之。“克綏厥猷”，本于天主之降衷；“修道之教”，本于天命之在我。所謂“圣人本天”者，這般其深切著明也。【44】
羅欽順所謂的本天，重要是指人類社會發展存在著必定的次序性，應遵守天道運行的法則前行。理學中天理的形上女大生包養俱樂部（或許說理一）部門被消解，作為萬事萬物之實理（或許說分殊）的部門則獲得加強。羅欽順說：“圣人本天，釋氏本意天良。六合萬物之理既皆置之度外，其所本從可知矣。”【44】是以羅欽順所本之天與理學中“潔凈空闊”的理世界有別，反而更貼近先秦儒學中之天然法則、社會法則意義上的天。這樣形成的理論后果，一方面，部門消解了理學與心學間的理論張力；另一方面，又將孟、荀間的理論張力從頭呈現出來。理學、心學均在形上的意義上定義天理，其差別在于對心的懂得。心學倡導本意天良即天理，本意天良與本天并沒有實質上的分歧。理學則強調心與理有一個相合的過程。但需留意的是，即使是在理學那里，在究極、圓融、幻想的狀態下，“心即理”也是成立的。這般一來，我們便可以追問：在“心即理”的圣人那里，本意天良又何嘗不是本天？應該說，恰是同具形上思維的理論個性，導致理學與心學對本天與本意天良的界線區分不甚開闊爽朗。而在羅欽順那里則是另一番氣象。以知覺之心為本與以萬物之理為本，被區分為兩種分歧的理論形態。假如說在理學與心學那里，對本意天良與本天能否牴觸存在爭議，那么羅欽順則是在本身的體系中終結了這種爭議，在他那里本意天良確實分歧于本天。
但是，本意天良與本天的差別真的這般之年夜嗎？回到先秦儒學那里，普通認為孟子的“四端之心”與荀子包養俱樂部的“心好利”構成張力，孟子的品德之天與荀子的天然之天構成張力。在“心—天”關系上，孟子與荀子分別代表形上路線與感知路線。后世儒學往往以孟子的形上路線涵攝荀子的感知路線。漢儒董仲舒認為“天人相副”，并在綜合孟荀的意義上提出“心有貪有仁”：“吾以心之名，得人之誠。人之誠，有貪有仁。”【45】以理學和心學為主體的宋明儒學，則將心與天的品德含義進一個步驟擴充，這依舊是延續孟子一系的路線。雖然身處宋明儒學的年夜傳統中，但羅欽順又傾向荀子，在很年夜水平上消解了心與天的品德含義。這般一來，一方面與其“尊孟抑荀”【46】的理論宣言不相符，同時也與其“道心即天理”【47】等論述相牴觸。
四、余論
明清時期持氣論儒者與荀學的關系，已經為學者所關注。劉又銘認為：“明清時期羅欽順、王廷相、吳廷翰、顧炎武、戴震等人的哲學可以統稱為‘天然氣本論’。……這樣的思惟理路，是荀學思維在宋明理學主流觀點的質疑與貶抑下一個創造性的發展。”【48】從上文的討論中我們發現，與其說羅欽順在整體上傾向了荀學，不如說他在孟學與荀學之間游移。在人道論上，羅欽順一方面認為“氣與性一物”，另一方面也贊同“性即理”；在擁護孟子人道本善的同時，又沒有丟棄個體在成形之后必定“有善，有不善”的觀點，強調就著現實的人道為善往惡。羅欽順認同天人一理，但在他的論述脈絡下，無論是禮、法存在的緣由，還是禮、法想要達致的目標，均顯示出天、人有相隔的一面，個體必須順應天道而行。在學術譜系的建構上，羅欽順以本意天良與本天的差別為切進點，對孟子、荀子的心論與天論各有接收與揚棄。以上種種，培養其獨特的理論形態：不僅對陸王心學持批評態度，其所本之天也與程朱理學有相當的差別。
包養金額理概念的引進與其獨特的詮釋，即在“理即氣之理”的基礎上仍想保存理的根源性、次序性，是形成羅欽順思惟復雜性的直接緣由。一些學者將羅欽順定位為理學與氣學間的過渡人物，雖然可以作為一種學理上的判斷，但要深刻考核羅欽順的思惟旨趣，還有進一個步驟剖析的需要。顯然，就羅欽順自己意志而言，無論對程朱理學還是對以王廷相為代表的典範氣學，他均在必定水平上持批評的態度。他開始在六經之中尋找思惟資源，將關注點擴年夜到了先秦儒學的一些焦點問題。對于孟子與荀子思惟中的一些主要觀點，羅欽順作出了本身的詮釋與回應。因其身處宋明儒學年夜傳統中，所賴以詮釋思惟的理論兵器依舊是理、氣、心、性等理學經典概念，最終在理論形態的呈現上，羅欽順展現出與典範的理學、心學以及氣學都有所聯系又有所差異的特征。明代中期，思惟界風起云涌。羅欽順、王廷相、吳廷翰等持氣論的儒者紛紛強調為學貴在“自得”，在對理學與心學進行雙重批評的基礎上，慢慢建構起本身特點鮮明的理論體系【49】。羅欽順作為開時代風氣之先者，在沒有主要師承以及思惟傳人的情況下，其理論建構雖略顯粗拙，但依舊不掉為在宋明儒學框架內詮釋孟、荀思惟的一項新嘗試。
注釋
1在與林希元的書信中，羅欽順說：“且吾二人之學，皆宗朱子者也。”見(明)羅欽順：《困知記》，閻韜點校，北京：中華書局，2013年，第206頁。
2侯外廬、邱漢生、張豈之主編：《宋明理學史》(下卷)，北京：國民出書社，1987年，第480頁。
3[日]山井湧：“戴震に至って完成された氣の哲學は、宋代の張橫渠を別とすれば明代中期から始まっている。人をあげれば羅欽順あたりが最後である。”見[日]山井湧：《明清時期における「氣」の哲學》，《哲學雜誌》第66卷711號，1951年，第94頁。
4 [日]山井湧：“理気哲學の實際として、理の哲學(気よりも理を本源的なものとする哲學)と反対に、理よりも気を本源的なものとする哲學が気の哲學である。”見[日]山井湧：《明清思惟史の研討》，東京：東京年夜學出書會，1980年，第34頁。
5 [日]山下龍二：“理気の渾然たる一體を考える態度は実にこのような現実的なものである。”見[日]山下龍二：《陽明學包養網車馬費の研討·睜開編》，東京：現代情報社，1971年，第85頁。
6 鐘彩鈞：《羅整菴的理氣論》，《中國文哲研討集刊》第6期，1995年3月，第205頁。
7 [日]馬淵昌也：《明代后期“氣的哲學”之三種類型與陳確的新思惟》，楊儒賓、祝平次編：《儒學的氣論與功夫論》，臺北：臺年夜出書中間，2005年，第166頁。
8 《黃宗羲選集》第8冊，洪波校點，杭州：浙江古籍出書社，2012年，第408，409頁。
9 黃宗羲指出：“師長教師以為本性正于受生之初，明覺發于既生之后，明覺是心而非性。信如此言，則性體也，心用也；性是人生以上，靜也，心是感物而動，動也；性是六合萬物之理，公也，心是一己一切，私也。”意謂性屬理，心屬氣，因此“性體心用”可以同等于“理體氣用”。見《黃宗羲選集》第8冊，第409頁。
10 有學者認為荀子并非“性惡論”者，而是持“性樸論”或許“性惡心善論”。參看周熾成：《荀子人道論：性惡論，還是性樸論》，《江淮論壇》2016年第3期，第82-89頁；梁濤：《荀子人道論辨正——論荀子的性惡、心善說》，《哲學研討》2015年第5期，第71-80頁。本文對此不作深刻討論，基于歷史上對荀子的整體評價，視荀子人道論為與孟子“性善論”相對而言的“性惡論”。
11 周磊：《“氣質”人道論的理論特質——以王廷相對“生之謂性”的闡發為中間》，《現代哲學》2020年第2期，第131-136頁。
12 鄭宗義認為：“荀子言性亦可劃歸氣性一路。”見鄭宗義：《論儒學中“氣性”一路之樹立》，楊儒賓、祝平次編：《儒學的氣論與功夫論》，第250頁。
13 《王廷相集》第3冊，王孝魚點校，北京：中華書局，1989年，第840，837，770頁。
14 (明)羅欽順：《困知記》，第13，72，184，5-6，42頁。
15 《吳廷翰集》，容肇祖點校，北京：中華書局，1984年，第8頁。
16 (明)羅欽順：《困知記》，第203，52，9，27，18，27，10，38頁。
17 羅欽順說：“叔子所云‘不害為一’，正指根源處言之。”見(明)羅欽順：《困知記》，第27頁。
18 羅欽順說：“‘天命之謂性’，理之一也。”見(明)羅欽順：《困知記》，第9頁。
19 楊儒賓：《異議的意義——晚世東亞的反理學思潮》，臺北：臺灣年夜學出書中間，2012年，第302頁。
20 周磊：《氣學重建：以理學批評為中間》，《哲學動態》2022年第8期，第56-58頁。
21 (明)羅欽順：《困知記》，第9，9-10，30頁。
22 羅欽順說：“元明言：‘犬牛之性，非六合之性。’即不知犬牛何從得此性來?六合間須是二本方可。”見(明)羅欽順：《困知記》，第53頁。
23 羅欽順說：“程叔子云：‘孟子言性，當隨文看。不以告子‘生之謂性’為否則者，此亦性也，……’嘗考叔子論性之語亦多，惟此章意極完備。”見(明)羅欽順：《困知記》，第27頁。
24《黃宗羲選集》第8冊，第407-408頁。
25 羅欽順：《困知記》，第105，14，40，135，13，41頁。
26 余英時指出，在羅欽順那里，“論學必定要‘取證于經書’。這是一個很是值得留意的轉變。……理學發展到了這一個步驟就無可防止地要逼出考證之學來。”見余英時：《歷史與思惟》(新版)，新北：聯經出書事業公司，2014年，第141包養站長-142頁。
27 (明)羅欽順：《困知記》，第14，163，20，20頁。
28 (明)羅欽順：《整菴存稿》，上海：上海古籍出書社，1991年，第72頁。
29 彭國翔指出：“對孟子來說，‘心性’之所所以善，其本源在于‘天’所賦予。”見彭國翔：《“盡心”與“養氣”：孟子身心修煉的工夫論》，《學術月刊》2018年第4期，第13頁。
30 (清)王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點校，北京：中華書局，2016年，第364頁。
31 《王廷相集》第3冊，第887頁。
32 (明)羅欽順：《困知記》，第20，118，52，84，7，43，148，46頁。
33 鄧克銘指出：“依其文義以觀，禪學約指禪宗之思想方法，并紛歧定限于禪宗和尚或禪師。”見鄧克銘：《理氣與心性：明儒羅欽順研討》，臺北：里仁書局，2010年，第63頁。
34 在《困知記》續卷等著作中，羅欽順對禪學進行了劇烈批評。關于羅欽順的禪學造詣，錢穆認為：“整菴于禪學，亦是過來人，親身體認，所知逼真，又歷長時期之鉆研比對，故能直抉隱微，發其異同。”見錢穆：《錢賓四師長教師選集》第21冊，臺北：聯經出書事業公司，1998年，第79頁。張君勱甚至提出：“羅整庵是詳細討論佛家的第一個中國學者。他引述佛經經文，然后加以駁斥。年夜多數中國學者著作中不愿引述佛經，因為他們唯恐別人批評本身遭到了佛經的影響。”見張君勱：《新儒家思惟史》，北京：中國國民年夜學出書社，2006年，第293頁。
35 (明)羅欽順：《困知記》，第43-44，102，102，43，43，32，50，2，43頁。
36 實際情況能夠更為復雜，卜正平易近指出：明代統治集團對釋教的見解具有必定的復雜性，在分歧時期態度包養軟體也有所分歧。見[加]卜正平易近：《明代的社會與國家》，陳時龍譯，北京：商務印書館，2014年，第207-235頁。
37 羅欽順認為道心為性，人心為情：“道心，性也，性為體。人心，情也，情為用。”見(明)羅欽順：《困知記》，第181頁。又因為性即理，所以嚴格來說心的所有的含義并非只要知覺義。但在羅欽順那里，現實的人心是充滿欲看的知覺心，這點沒有疑問。
38 《黃宗羲選集》第8冊，第410頁。
39 (宋)程顥、程頤：《二程集》上冊，王孝魚點校，北京：中華書局，1981年，第274頁。
40 (宋)朱熹：《朱子全書》(修訂本)第21冊，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編，上海：上海古籍出書社；包養違法合肥：安徽教導出書社，2010年，第1314頁。
41 (明)王守仁：《王陽明選集》上冊，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海：上海古籍出書社，2011年，第286，286頁。
42 轉引自《明儒學案》，見《黃宗羲選集》第7冊，第595頁。
43 《劉宗周選集》第3冊，杭州：浙江古籍出書社，2012年，第333頁。
44 (明)羅欽順：《困知記》，第105，156頁。
45 (清)蘇輿：《年齡繁露義證》，鐘哲點校，北京：中華書局，1992年，第286頁。
46 羅欽順將孔孟并稱，諸如“推明孔孟之正學”的提法，說明其以孔孟為儒門正統。見(包養網心得明)羅欽順：《困知記》，第87頁。對于荀子，羅欽順則是以批評為主：“‘擇焉而不精，語焉而不詳。’此言以議揚子云可也。荀卿獲咎于圣門多矣，‘不精’惡足以蔽之?”見(明)羅欽順：《困知記》，第131頁。
47 羅欽順說：“夫所謂道心者，果何自而有耶?……其名為道心，其實即天理。”見(明)羅欽順：《困知記》，第200頁。
48 劉又銘：《明包養金額清儒家天然氣本論的哲學典范》，《政治年夜學哲學學報》第22期，2009年7月，第1頁。
49 周磊：《東亞儒學視域下的“氣學轉向”》，《孔子研討》2019年第6期，第148-157頁。
“相公墨”全國孔子學堂《論語》書法展征稿啟事
書法是中華文明的藝術瑰寶，是中華平易近族的私密空間優秀傳統文明之一，也是中國哲學、東方文明與華夏平易近族精力氣質的象征。隨著國小樹屋家復興傳統文明戰略的實施，書法1對1教學藝術的社會化教導獲得廣泛普及。為進一個步驟貫徹“兩創”方針，將書法藝術教導“落小、落細、落實”，加強與促進書法教導深植蒼生生涯，助推書法藝術進校園、進機關、進社區、進鄉村、進企業，中國孔子基金會倡導發起了“寫好字、讀好書、做大好人”年夜型公益文明項目——孔子學堂。
為紀念習近平總書記視察舞蹈教室山東曲阜發表主要講話五周年，弘揚中華優秀傳統文明，堅定文明自負，推動中國特點社會主義文明繁榮發展，推進書法藝術走進群眾文明生涯，發現發掘舞蹈場地書法藝術新人，展現孔子學堂倡導“聚會場地寫好字、讀經典”的建設結果和藝術風貌，中國孔子基金會聯合山東省書法家協會配合舉辦“相公墨”全國孔子學堂《論語》書法展。現將征稿有關事項公布如下：
一、 舉辦單位
主辦單位：
中國孔子基金會
山東省書法家協會
承辦單位：
山東相公墨業無限公司
中國孔子基金會孔子學堂推進教學委員會
二、組織機構
1、組委會：“相公墨”全國孔子學堂《論語》書法展組委會由中國孔子基金會、山東省書法家協會的有關領導和書法名家組成。
2、評審委員會和監審委員會：根據相關規定組成評審委員會和監審委員會，負責評審和監審任務。
3、組委會辦公室：負責稿件接受、評審和策展布展的具體任務事項。
三、征稿請求
1、投稿范圍：
（1）中國孔子基金會授牌交流全國各地孔子學堂的學員。
（2）全國書法家及書法愛好者（不限年齡）均可投稿。
2、作品請求：
（1）內容：作品書寫內容以摘選《論語》章句為主，也可在四書五經范圍內摘選經典名句進行創作，并聚會場地書寫內容出處，應留意參照應用權威版本，要堅持內容的相對連貫、完全。
（2）書法作品請投寄作品原件，每位作者限投2件作品，書體不會議室出租限，尺寸為6尺整張以內（高度不超過180c共享會議室m，寬度不超過97cm），一概為豎式。小字類作品（如小楷）尺寸為4尺整張以內（高度不超過138cm，寬度不超過69cm），一概為豎式。不收手卷、冊頁類作品。來稿請勿托裱。不合適尺寸請求者不予評舞蹈場地選。
（3）征稿期間不辦理換稿、退稿等事宜。
3、價格
本次年夜賽不收取參賽費、評審費。一切寄共享空間送稿件郵資自付，不接受到付的稿件，一切投稿作品均不退稿。
4、填寫信息
（1）請在書法作品背后右下方用鉛筆正楷注明：作者真實姓名、性別、成分證號、常用通訊地址、聯系電話（mobile_phone）、作品書體、作品名稱。一切投稿作品請一概附釋文。
（2）投稿作者成分證復印件、作品釋文和書寫內容應用的版本復印件，隨教學瑜伽教室作品一并寄出。
5、書寫資料
為了評審、裝裱、展現的需求瑜伽教室，投稿作品應選擇高質量專業書畫用紙，防止應用易折斷、易破損的紙張類資料。
四、評審
1、由中國孔子基金會、山東省書法家協會的有關專家和書法名家組本錢次展覽評委會，制訂評審細則、評審任務流程和評委守則，陽光1對1教學公平評審。
2、“相公墨”全國《論語》書法展評審初步定于2018年8月上旬舉行。
3、評審通過初評、復評，從來稿中評收支展作品200件擺佈。對有疑義的作品，組織作者面試（凡講座場地接到面試告訴后未按規定時間到場面試者，視為放棄進圍資格。面試者路況等價格自行處理）評審結束后，及時公示評審結果。
4、本次展覽將加年夜對代筆和抄襲行為的處罰力度：凡經面試確認投稿作品非自己創作或抄襲別人者，今后不得參加中國孔子基金會、山東省書法家協會任何一方主辦的任何展覽，同時視面試具體情況將結果登載在中國孔子基金會、山東省書法家協會網站及相關專業媒體，或通報其地點團體單位。發現臨摹、抄襲已在公開出書物發表的作品，撤消進展資格。
5、文字審讀：評審中，加強對書寫內容、文字正誤、篆法、草法的審查。倡導文明內涵，重視文字規范。
6、評審重要考家教核作者的創作水準，不鼓勵制作。凡在情勢制作上過度拼接粘貼、染色做舊、居心涂抹等，該作品在評審中將會遭到減分影響。
五、展覽
教學場地展覽定于2018年9月下旬在相公美術館舉行，屆時將展出200件擺佈的進展作品。
六、作者待遇
1、優秀作品30件。
2、所有的進展作者贈送本次展覽作品集一冊。
3、優秀作品具備參加山東省書法家協會的條件之一。
七、征稿每日天期
本計劃共享空間自公布之日起征稿，至2個人空間018年7月31日私密空間結束，以快遞簽收時間為準，拒收過期投稿作品。推薦應用：順豐、郵政、申通、圓通、中通、韻達快遞寄送作品，請勿應用其他快遞方法。
八、收稿地址
收稿地址：山東省濟南市市舞蹈場地中區舜耕路46號中國孔子基金會201室
聯系人：孔祥建
電話：15154178843 0531-82732006
快遞面單上請注明“相公墨”字樣。
九、其它事項
1、對代筆和抄襲的實名舉報長期有用。但凡發現或被舉報作者代筆等問題，經組委會核實，事實明白，證據確鑿，將視情節輕個人空間重，依據有關規定給予處理。投訴資料請寄：山東省濟南市槐蔭區2766號山東文明藝術年夜廈1203室。電話：0531-68978551。
2、凡投稿者視為認同并遵照本計劃各項請求。
3、進展書法作品著作權歸主辦方一切。
4、本征稿啟事解釋權歸“相公墨”全國孔子學堂《論語》書法展組委會。
“相公墨”全國孔子學堂《論語》書法展組委會
2018年5月1日
（來源：主辦方供稿）
9月26日，在陳家寨村，“念村夫周周團隊”上山拍攝挖地瓜的短錄像素材回來。
家住貴州省銅仁市碧江區戰爭土家族侗族鄉陳家寨村的莫宙，是一名“三農”錄像賬號收集主播，“周周”是他的網名。
2015年，莫宙上初三時母親不幸患病，為加重家庭累贅，他決議外出務工，讓成就更優良的姐姐持續上學。2020年，莫宙回抵家包養鄉，一邊務農，一邊照料患病的母親。
2020年末，在同親人莫志林的約請下，莫宙與楊旭東、莫君四人組建起“念村夫周周團隊”，他們用相機記載村落生包養網活的美妙，當令復原童年記憶，以錄像傳情，將故鄉的美景、美包養網價錢食、風氣風俗等融進錄像內在的事務。“念村夫”團隊鏡頭下的村落生涯，喚起了有數網友的鄉愁記憶。同時，團隊還經由過程直播帶貨，助力故鄉土特產走出年夜山，輔助同鄉們“家門口”創收。
2023年11月，莫宙被授予第二屆全國村落復興青年前鋒聲譽稱號，2023年12月進選“中國網事·激動2023”十年夜年度收集人物。
“我們要守護村落的一切美妙。”莫宙以為，要想真正守護并成長好村落，最主要的是在村里要有事可做、有成長潛力，才幹吸引更多年青人回到村里一路成長。
新華社記者 楊文斌 攝
新華社貴陽10月20日電 題：融進成渝經濟圈 黔北老區成長提速
新華社記者駱飛、李驚亞
金包養秋時節，地處年夜婁山腹地的貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮迎來一年中最美的季候。從盛夏到金秋，一波接一波來自重慶、四川等地的游客到這里休閑攝生，讓這個黔北山區的偏僻小鎮變得很熱烈。
在九壩鎮山堡社區，村平易近蔡云梅運營的村落平易近宿生意不錯。“每年進夏后，來避暑、康養的游客良多，寒假更是一房難求。”蔡云梅說。
山淨水秀的山堡社區，接近重慶，均勻海拔約1400米，夏日均勻氣溫20攝氏度擺佈，是良多人喜愛的避暑攝生勝地。今朝，800多戶人的山堡社區，開設了上百故鄉村平易近宿。剛曩昔的炎天，全部社區吸引乘涼避暑的游客6萬多人。
70多歲的重慶國企退休職工夏阿姨和丈夫持續7年來桐梓縣療養，每年都要住四五個月。“這里的生態周遭的狀況很好，很是合適休閑養老。”夏阿姨說。
這幾年，重慶到貴州桐梓縣的高鐵、高速都守舊了，進一個步驟延長了兩地之間的時空間隔。為承接好成渝地域不竭外溢的“避暑流量”，包含山堡社區在內的九壩鎮多個村（社區）積極融進成渝經濟圈，鼎力成長“避暑經濟”。
在九壩鎮游玩財產辦公室擔任人王躍看來，全鎮避暑、康養經濟連續升溫，既有賴于奇特的生態周遭的狀況、惱人天氣，更離不開貴州積極推進遵義市與成包養網渝兩地深化聯動成長所賜與的政策支撐。
在本年9月包養舉辦的貴州省支撐遵義加速扶植省域副中間消息發布會上，貴州省成長和改造委員會副主任李立國說，貴州將積極支撐遵義市扶植省域副中間，打造全省對接成渝雙城經濟圈“橋頭堡”，包養網在進一個步驟構成年夜維護、年夜開放、高東西的品質成長的西部年夜開闢新格式中施展主要感化。
作為反動老區的遵義市，與重慶、四川鄰接，也是東北地域南下北上的主要節點城市。這些年，遵義以途徑聯通、資金融通、財產互通、信息溝通、平易近生相通為導向，積極推動經貿、文旅、科創等與成渝兩地親密對接。
在遵義市桐梓縣的貴州婁山關經濟開闢區，遵義雙盛電氣體系無限公司生孩子車間內，工人們有條不紊地停止生孩子。
“2017年從重慶搬家到這里，就是看好本地的政策、用工、用地等上風，對公司降本增效輔助較年夜。”該公司相干擔任人先容，今朝，公司生孩子的car 及工程機械相干產物大批銷往重慶、四川等地。
作為黔渝一起配合示范園區，貴州婁山關經濟開闢區樹立之初就以打造黔北、渝南電子信息財產配套基地為成長目的，大批招引了與重慶財產配套連接慎密的企業。
湘江產業園、匯川高坪機電產業園區、播州區戰爭產業園區……放眼遵義市，相似的財產園區正不竭聯合本身上風，對準成渝地域的電子、汽摩、設備制造等財產，盡力打造配套生孩子基地。
本年以來，遵義市累計面向成渝地域新簽約引進投資項目110個，協定資金約120.7億元。遵義市國民當局副市長曹叫鳳說包養網，全市自動辦事和融進成渝地域雙城經濟圈扶植，以聯通區域鏈、融進財產鏈、辦事生涯鏈等為途徑，盡力打形成渝制造業配套基地、科技協同立異基地。
跟著與四川、重慶在游玩、財產、商業等範疇的交通日漸頻仍，遵義市針對企業、群眾異地處事“多地跑”“折返跑”等題目，還摸索推動“跨省通辦”。截至今朝，遵義市與成渝地域簽署了39項“跨省通辦”一起配合協定。
曹叫鳳表現，遵義市今后將全方位、多條理、漸進式融進成渝地域雙城經濟圈，積極開闢成渝花費年夜市場，打形成渝地域綠色產物供給地和避暑康養首選目標地。同時，強化與重慶、成都跨境電商綜合實驗區的資本共享，盡力扶植貴州開放型經濟“橋頭堡”和內向型財產集聚區。
據新華社北京10月11日電 （記者宋晨）記者從國家航天局獲悉，10月11日10時39分私密空間，我國在東風著陸場成功回收首顆可重復使用返回式技術試驗衛星——實踐十九號衛星，搭載的植物及微生物育種載荷、自主可控和新技術驗證試共享會議室驗載荷、空間科學實驗載荷、社會公益和文化創意載荷等回收類載荷已全部順利回收。
實踐十九號九宮格衛星于9月27日在酒泉衛星發射中心發射，通過飛行試驗突破了可重復使用、無損回收、高微重力保障等關鍵技術，驗證了新一代高性能可重復使用返回式空間試驗平臺各項技術指標，達到了各項預期試驗效果。
實踐1對1教學十九號衛星具有微重力水平高、時效性好、下行能力強等特點，是高效的高微重力水平空分享間試驗平臺，可支持微重力科學、空間生命科學等方面研舞蹈場地究。此次飛行任務，開展了航天育種、新技術驗證與空間科學實驗，著力推動空間新技術發展和應用，同時，搭載多個國際舞蹈場地合作載荷，成為促進航天國際合作的良好平臺，對推動探索家教太空、利用太空有著重要意義。
供騎手姑且歇息的自力區域、貼心放置的水和飲品、細致標號的樓棟門商標、封鎖小區為外賣騎手買通“最后一公里”……一個個熱心舉動，都是騎手友愛社區扶植的縮影。
近日，《法治日報》記者訪問北京市天通苑、三里屯、月壇街道等地，實在感觸感染到騎手友愛社區給騎手們帶來的變更和便捷。
據清楚，截至2024年7月，至多有14個城市已樹立跨越100個騎手友愛社區。這些騎手友愛社區在推進小區為騎手開門指路、規定騎手公用泊車區、扶植騎手驛站的同時，還激勵騎手積極介入社區助老助殘等公益運動，以期配合摸索統籌社區次序、用戶體驗、騎手方便的綜合管理計劃。
騎手實在覺得方便
7月18日午時，炙陽高懸，日頭狠毒，記者離開北京市向陽區三里屯商圈。此時正值飯點，簡直每個飯館前、辦公樓下都有外賣騎手繁忙的身影。在三里屯路四周的過街天橋下有一排板房，旁邊的唆使牌上寫著“新失業群體友愛商圈”“小哥加油站”“騎手驛站”，里面的冷氣劈面而來，屋外燥熱的暑氣剎時被消解。
停止手里最后一單，外賣騎手小張推開騎手驛站年夜門，給本身拿了根冰棍，倒了杯水，舒暢地坐在沙發上給手機充起了電。小張告知記者，他是一名北京在校年夜先生，暑期兼職做騎手，“這幾天北京熱得不可，還好這邊有個騎手驛站，啥都有，午時能來歇息一下，否則撐不住。天天都有不少外賣騎手在里面歇息”。
緩過神來，小張帶記者轉了轉騎手驛站的分歧區域，歇息區不只有水，還供給冰棍、飲料、微波爐、手機充電插座、醫療箱，還有各類冊本、電視和Wi-Fi，休閑文娛需求也能保證。此外，在別的兩個區域，騎手還可以接收心思徵詢、政策徵詢、法令支援等辦事。間隔驛站幾步路的間隔，就是電動車電池租借點。“麻雀雖小，五臟俱全，對我們來說的確是完善！”
據清楚，除安頓騎手驛站外，三里屯街道相干任務職員牽頭和諧小區物業、商圈治理方、平臺等多地契位，領導小區和商場為騎手設置專門的泊車區，做好計劃、改革和道路指引，同時向平臺和騎手提出文明配送規范，做好次序管理，構成多方協同的管理格式。
在月壇街道，也有一個“月壇小哥E站”，在這里專門樹立并張貼了騎手聊天群的二維碼，便利騎手們在群里溝通交通。街道還發布了積分兌換運動，經由過程“不文明行動順手拍”等運動可以兌換必定積分，積分可以兌換飲料和其他優美禮物。“感謝你那么美還那么盡力”“累了給本身充充電”……月壇小哥E站墻上的熱心口號也在為騎手們加油打氣。
偌年夜的天通苑中苑二區，高樓林立，每隔十幾米就有顯示詳細樓棟號的標識牌。不只這般，封鎖式治理的小區還為騎手守舊了講座場地收支綠色通道，不時有外賣騎手依據標識牌正確疾速通關綠色通道，奔向送餐地。
一位重要在天通苑地域送餐的騎手向記者婉言，“騎手可以騎車進小區，送餐便利多了”。此外，據他先容，騎手友愛社區年夜范圍停止了樓商標可視化改革，還約請了騎手配合商討。
“樓牌更清楚可見，途徑指引牌明白，送單至多能節儉15分鐘。一全國來，我可以多送兩到三單順道單。”該騎手表現。
除北京外，全國多地也在陸續展開騎手友愛社區扶植。
上海楊浦殷行街道制訂了《殷行騎手友愛社區扶植舉動計劃》，并已初步完成扶植。在開魯二村進口奪目地位設有騎手社區友愛輿圖，圖上清楚標明小區內的收支口、樓號、充換電柜、衛生間等基本舉措措施情形。美團還將在線上同步更換新的資料騎手App內的信息，依據小區及騎手反應，優化配送推舉道路，經初步測算可以節儉20%的配送時光。
重慶沙坪壩區陳家橋街道是騎手友愛社區在本地的重點試點街道，區委社工部等多部分和諧街道、物業、平臺，落地了第一批友愛社區，騎手周云川在送餐經過歷程中實在感觸感染到了方便。
“重慶良多小區有不止一個收支口，但外賣員有時只能走此中一個門，非常不便利。還有良多小區不克不及騎車進，步行送餐間隔特殊遠，或許不讓外賣員進進，由此也不時會和顧客發生牴觸。”周云川說，友愛社區實行后這方面處理得不錯，出示訂單就可以通行，良多膠葛也削減了，“盼望可以或許多落實一些小區，尤其是年夜型社區，可以開放更多的門給騎手通行”。
特性化處理各困難
據清楚，騎手友愛社區的扶植并非一揮而就，要想真正落地需求處理不少艱苦。
美團騎手友愛社區項目區域相干擔任人王密斯說：“在騎手友愛社區項目展開經過歷程中，由于各地的社區現實情形差別較年夜，良多題目都需求連續摸索處理，難以用尺度化的計劃混為一談。好比一些騎手反應，有些小區電梯有梯控，需求刷卡進進，若何改良相干題目，需求跟小區物業公司詳細研討、連續改良；還有些社區途徑較窄，加上社會靈活車隨便停放情形較多，招致路況梗塞，需求跟本地街道協商，加大力度車輛停放治理，為騎手規定公用泊車區，改良本地路況狀態。”
深圳龍華區總工會相干擔任人何煒煒告知記者，騎手友愛社區扶植的一個重點就是若何處理騎手進小區難、找路難的題目。有不少年夜型小區，存在標識不清、樓棟擺列凌亂等題目。此外，有部門小區是封鎖式治理，能夠連業主都不克不及家教直接將電動車開至單位樓下，也有業主對于騎手在小區內騎行不睬解分歧意的情形。為此，需求多番和諧物業公司、小區居委會、居平易近代表等，摸索多種可行計劃，好比用送餐車或擺渡車買通送餐“最后一公里”。此外，他們基礎上每個季度城市召開相干的座談會，約請騎手代表論述經歷和訴求，以聯合現實情形進一個步驟對任務停止改良。
據何煒煒先容，本年2月，福城街道洪流坑建成華南首個騎手友愛社區，為完成從友愛社區到“騎手友愛生態城區”的改變，龍華區總工會、深圳市市場監視治理局龍華監管局等相干部分結合印發《深圳市龍華區關于扶植“騎手友愛生態城區”的舉動計劃》，繚繞機制扶植、舉措措施扶植、陣地辦事、氣氛打造四個方面展開，目標是在“騎手友愛生態城區”任務展開經過歷程中構成體系經歷，在全社會營建懂得、尊敬、關愛騎手的友愛城區周遭的狀況。
公道分管本錢風險
除社區外，據清楚，在飯館、校園等場合也在方便騎手方面有所舉動。
今朝美團正結合老鄉雞、和府撈面等餐飲brand，落地首批1000家“騎手友愛商家”，商家將為騎手們供給用餐優惠和歇息場合，優化騎手取餐流程，估計本年底籠罩10萬家門店。
北京年夜學積極推動新失業群體“友愛校園”扶植，建立南門驛站，設置了287個外賣柜，外賣騎手從驛站靠馬路一側送達外賣，師生可從靠校園一側支付外賣。此外，驛站還為新失業群體設置了歇腳、飲水、充電的歇息區。
美團騎手友愛社區項目擔任人先容，騎手友愛社區搭建了一個增進騎手、站點、社區共商共建的平臺，有利于增進騎手友愛氣氛在全社會的樹立。對于騎手來說，友愛社區能晉陞他們任務的體驗，也能讓他們感觸感染到來自社會的尊敬和關愛，更好地融進社區、辦事社區，促進對個人工作的認同感、驕傲感；對于社區來說，將騎手歸入社區管理的一環，也能加大力度社區的次序治理，領導居平易近晉陞對騎手個人工作的正向認知。
中國休息關系學院法學院學術委員會主任沈建峰以為，從好處分派的角度來看，新失業形狀休息者權益的保護不只觸及休息者與企業之間的好處分派題目，也觸及休息者與花費者以及其他介入者之間的好處分派題目；而從生孩子方法角度來看，新失業形狀用工與傳統工場用工的差瑜伽教室異在于休息過講授程不在特定封鎖空間完成，而是在社會生涯經過歷程中完成，休息者與各方社會主體接觸和來往頻仍。
“以上緣由決議了保護新失業形狀休息者權益需求各方主體協同介入。一些處所呈現的騎手進門難、泊車難、充電難、就餐難等景象，剛好是這種協同介入不敷的成果。這不只增添了騎手任務的難度，下降了其聚首場地效力，傷害損失了其好處，並且往往也傷害損失了花費者和商家的好處。為此，從更好地施展新失業形狀上風，保護各方好處的角度著眼，也應積極推進騎手友愛社區扶植。”沈建峰說。
沈建峰提出，要想常態化并有用推進騎手友愛社區扶植，起首，應公道地設置裝備擺設社區開放以及增設接水、充電、歇息等方便舉措措施的本錢分管題目，作為一項便利騎手，有利于住戶、花費者、企業并且具有必定公共好處的辦法，其本錢和風險應在花費者、騎手、住戶、企業和社會公共機構等之間公道分管。其次，應經由過程各方的協商等明白騎手友愛社區運轉的相干規定，包管介入各方能依照騎手友愛社區設置的目的來進出社區，應用相干舉措措施，防止分歧理的風險。最后，除了好處主體之間的設定和和諧外，黨委、當局、工會、村居委會等組織應對騎手友愛社區扶植停止積極領導和支撐。（記者 孫天驕）
拿起畫筆，用顏色刻畫出心中的美景；訪古問今，摸索千年古村的每一個角落……
近日，2024兩岸青年暑期獨山藝術創作實講授踐營運動在浙江省麗水市遂昌縣焦灘鄉舉行。為期一周的時光里，來自清華年夜學、中國美術學院、浙江傳媒學院以及臺北藝術年夜學、臺北教導年夜學、臺灣東海年夜學等兩岸院校的50余名師生，扎營在山淨水秀的千年古村——獨山村，展開情勢多樣的結合藝術創作，配合摸索中華傳統跳舞教室文明活化與傳佈的新情勢、新途徑。
獨山村地處遂昌縣西部，位于九龍山麓、烏溪江干，南宋時葉夢得曾孫葉巒遷居于此，后逐步構成村。雖經過的事況千年風雨，獨山村內仍保留了大批的古建筑和文明遺產，成為浙江省傳統完全古村維護研考遺址地、活化實行地。近年來，獨山村著名度、佳譽度不竭晉陞，越來越多兩岸青年離開這里交通參訪，浙江省級對臺交通基地創立任務也于本年在獨山村啟動。
在中國美術學院客座傳授、焦灘鄉文明藝術成長高等參謀何春寰的領導下，兩岸師生深刻獨山村的每一個角落，循著明代戲曲家湯顯祖走過的舊道實地考核與調研。他們散步在古街巷弄之間，看望隆慶石牌樓、葉氏宗祠、財神廟、葆守祠等古建筑，凝聽一段段汗青文明故事，彼此切磋和交通本身的所見所感。千年古村的文明積淀，也為兩岸師生供給了豐盛鮮活的創意源泉。
“我們播音團隊做了一個關于獨山村的‘聲響’導覽圖。”就讀于浙江傳媒學院影視與配音專門研究的黃講座場地子熙表現，今朝與獨山村有關的藝術作品多為書法、繪畫等，“我們盼望施展本身的專門研究上風，用聲響的方法展示村中的文物奇跡和天然風景，讓更多游客可以或許在游覽中清楚獨山村的文明故事”。
來自臺北藝術年夜學的跳舞系研討生在獨山村的青山綠水間找到了創作靈感。他們深刻天然，感觸感染山風輕撫與溪水潺潺，將所見所感融進跳舞創作之中，用肢體說話詮釋對天然之美的崇拜與酷愛。來交通自臺灣藝術年夜學和臺北教導年夜學的先生應用山中的木材資本停止繪畫創作，讓底本放棄的木頭也釀成了獨山村的記憶碎片，展示出臺灣青年對天然與藝術的奇特懂得。
為增進兩岸青年師生之間的交通與進修，實行家教營還特殊設定了創意結果展現與心得分送朋友環節。“這是我第三次離開獨山村寫生，還和臺灣伴侶一路餐與加入了跳舞組的運動，跳舞與繪畫的聯合讓我們加倍感觸感染到這里的人文氣味。”中國美術學院先生金家湙說。
在何春寰看來，此次實行營運動不只是藝術創作的集中展現，更是兩岸青年文明交通與心靈融合的深入表現。“兩岸年青人在藝術創作中找到共識點，在交通中彼此進修、啟示、融會，不只拓寬了藝術視野，更促進了彼此之間在感情、思惟和文明上的清楚與認同。”何春寰表現，等待兩岸青年在將來創作的途徑上持續聯袂摸索、英勇前行，以加倍鮮活多元的藝術作品來展示中漢文化的魅力。