《莊子·田子方》有云：“微夫子之發吾覆1對1教學也，吾不知六合之年夜全也。”所謂“發覆”，就是揭除蔽障。徐霞客熟習傳統典籍，在其《游記》中往往信手拈來有關典故，正確發覆其書證，注家義不容辭。

《粵西游日誌一》崇禎十年（1637）蒲月初一日誌：“余時倦甚，遂憩臥一覺，往羲皇真不遠。”一全本注云：“羲皇：指宓羲氏。前人想象宓羲以前的人，牽腸掛肚，生涯閑適，因稱泰初的報酬羲皇上人。”另一全本注云：“羲皇，指宓羲氏，即太昊，現代傳說中人類的鼻祖。”這般為釋沒錯，但“羲皇”與“憩臥一覺”有何干聯，并沒有講小樹屋明白，仍令讀者一頭霧水。所謂“羲皇”，即“羲皇上人”，指宓羲氏，前人想象羲皇之世其平易近皆舒適閑適，故隱逸之士多自稱羲皇上人。晉陶淵明《與子儼等疏》：“常言：五六月中，北窗下臥，遇冷風暫至，自謂是羲皇上人。”顯然，假如不以陶淵明此文為書證，就難以領會“羲皇”與“憩臥一覺”的這一內涵的聯繫關係性。

《粵西游日誌一》崇禎十年（1637）蒲月十四日誌：“又西南共三里，過矮山。其山在堯山之西，漓水之東，其北復聳一枝，如拇指之附，乃石山最北之首峰也。”什么是“拇指之附”？一全本譯文作：“如年夜拇指附著在手掌上。”另一全本譯文作：“就像依靠的拇指瑜伽場地。”兩者取義年夜同小異，皆令人莫名其妙。早先所出書某全本譯文甚至作：“如手掌上附著的年夜拇指。”這就更匪夷所思了，可謂“以其昏昏使人昭昭”，真令讀者如墮五里霧中。實在，“拇指之附”即“枝（qí）指”，謂年夜拇指旁的歧生之指。語出《莊子·駢拇》：“駢拇枝指，出乎性哉。”唐成玄英疏：“枝指者，謂手年夜拇指傍枝生一指，成六指也。”唐陸德明釋文：“崔云：‘枝音歧，謂指有歧也。’”明代有名佳人祝允明（1461—1527）即因右手生成六指，而自號私密空間“枝山”。

徐霞客在《游記》中很是留意考核山體是土山抑或是石山的差別，顯示出其地輿考核的迷信性與體系性。在廣西桂林，到處可見石山矗立，山環水繞，與清亮的漓江相映生輝。堯山最為高廣，為桂林少見的年夜型土山，而在其北側與之相連的小山，則是一座石山。兩者一年夜一小權且非論，描摹卻又迥然分歧，徐霞客以“如拇指之附”奇妙比方一座與堯山相連的小山，極為貼切。讀者若不明《莊子》的這一書證，就難以體味這一比方的個中奇妙了。

《粵西游日誌一》崇禎十年（1637）蒲月十五日誌比方桂林屏風山：“一山之麓，靡不嵌空，若垂云覆翼焉。”何謂“垂云覆翼”，某全本譯文作：“似乎下垂的云層下覆的鳥翅一樣”，另一譯文作：“就像浮云垂掛、鳥翼籠罩普通。”這般“硬譯”，實為隱晦。“垂云覆翼”乃巧用典籍中語，語出《莊子·逍遠游》：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”以此比方屏風山“高廣壁立”與“瑩潔如新琢玉屏”的伸展雄渾形狀，可謂神來之筆。